眾生疑惑從何而來?
首先我們的疑惑是從二元對待的思惟方式當中產生的，但妙明本心是絕待的、無分別的。眾生由一念無明妄動，就產生能所、主客的對待。人類邏輯思惟被限定在心意識範圍當中，它必然是對待法，而淨土法門卻不是對待法。
如何超越二元對待?
佛陀在般若系經典中常常通過「如來說……即非……是名……」的表述語式，讓眾生去體會超越二元對待，回到本有的般若智慧。
透過般若智慧眾生更能夠相信淨土法門，「信」屬於般若智慧的範疇，不是邏輯思惟的範疇。淨土法門是不能用科學邏輯思惟去證明的。
不僅在信仰層面，乃至在整個人類政治、經濟、文化、生態環境方面，二元對待的思惟方式也會帶來非常慘重的損害，甚至直接威脅到地球人類的生存基礎。
東方文化要拯救地球，解脫西方文化的困境，實際上就要依靠超越二元對待的般若智慧。
如何堅定淨土信心?
淨業行人要建立信心可以選擇從仰信入手，依教奉行，老實聽話。淨業學人要把經驗、常識等我執我見全都放下。
凡夫的思惟方式是線性的、平面的，而佛法智慧理事圓融，它是立體的、多面的、多元的。
淨土法門至圓至頓，非凡夫思量分別所能知。一句南無阿彌陀佛能截斷眾生妄想分別的暗流。
淨土法門貴在專精，淨業行人要時常熏修佛言祖語，同時落實在執持名號的實修上。
蕅益祖師曾說：「信願為慧行，持名為行行。信願如目，眾行如足。往生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺，故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」
淨土法門的特點是從果地下手，彌陀名號內具阿彌陀佛果地上的功德，眾生執持名號，就把佛的果地上的功德全體接納過來。