宣化上人慈悲開示：
「阿難!若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復刀兵，賊難斗諍，兼餘一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切災厄，悉皆銷滅。」
「阿難!若諸國土，州縣聚落」：無論哪一個國家，或者一個「州」(省)，或者一個「縣」，或者一個「聚落」，就是一個鄉村。
「饑荒疫癘」：「饑荒」，就是沒有飯吃，天也不下雨，地下也不長東西;或者天上下雨下得太多了，地下的東西又都被水淹死了，這叫「饑荒」。「疫癘」，疫就是瘟疫;癘，就是很厲害的這種疾病。疫癘，就是一種傳染病，人得這種傳染病很快就死了。
「或復刀兵」：或者有打仗的地方。「賊難斗諍」：或者有賊難，或者有斗諍的地方。「兼餘一切厄難之地」：併兼其他所有一切災難，所有有厄難的地方。
「寫此神咒，安城四門」：在前邊所說的這些饑荒、疫癘，或者刀兵、賊難、斗諍，和其他所有一切災難的地方，你若能寫這個〈楞嚴神咒〉，放到城的四門上和城上邊的缺口處，或者城牆上邊那種的垛口處有炮台、有堡壘的地方，或者有房子的地方，或者在城牆上邊有看更的地方，都放上它。
「並諸支提，或脫闍上」：或懸於支提;「支提」就是清淨的佛剎。或放在脫闍上;「脫闍」就是佛殿內的幢幡。
「令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養」：使令這個國家所有眾生，都迎接這個〈楞嚴咒〉;再恭敬叩頭頂禮，一心供養〈楞嚴咒〉，就像供養佛那麼樣恭敬。
「令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地」：使令這一個國家的人民，每一個人身上都佩一卷〈楞嚴咒〉;或者每一個人，把它放到他自己所住的宅子裡邊。
「一切災厄，悉皆銷滅」：所有的災難或者厄難都消滅沒有了。所以〈楞嚴咒〉的功德是不可思議的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在這裡!
我們有的人修行，以為單單打坐就可以了，就不學經，這也是錯誤的。或者有的人說單單誦咒、學經，就不打坐，這也就可以修行了;這也是不可以的。或者有的人，聽見這個咒這麼靈，他就單單念咒，也不修行了;這個也是一種太過的行為。因為修道無論修哪一種法，要求中道，不要太過，也不要不及;你太過，過猶不及。
這個咒固然是靈，但是你這個定力也要修的;這一部經所說的咒是靈的，但是反聞聞自性，修耳根圓通這種法門，也是最要緊的。你就誦咒的時候，也應該要反聞聞自性，要自己迴光返照。昨天晚間我沒講嗎?這個咒就是心，心也就是咒，心和咒分不開了，心、咒二而不二;這雖然是兩個，但是這個心和咒變成一個了，這叫「二而不二」。你能到這個樣子上了，你求什麼，就能遂心如意的，一定會有成就的。你能心和咒都合到一起了，這也正是你得到禪定的三昧了，得到真正的定力了。所以這一點，我們每一個人要知道的!
「阿難!在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。」
「阿難!在在處處國土眾生，隨有此咒」：任何國家的眾生，如果能有〈楞嚴咒〉在這個地方，「天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂」：天上的龍也都歡喜了，也沒有狂風暴雨，沒有這種的災害了;所有的五穀也都豐收，都打得很多的糧食。「兆」，就是很多的數目。「庶」，就是一般老百姓。所有的老百姓都很安樂平安了。
「亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。阿難!是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首;復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地，諸惡災祥，永不能入。」
這是說沒有惡夢的難。「亦復能鎮一切惡星」：「鎮」，就是鎮壓住。因為有這個咒，就把一切的惡星都給鎮住了。好像有一個大將軍，或在這個國家，有一位真正有智慧的人來治理國家，這國家土匪也沒有了，壞人也都學好了，什麼事情都很順利的，這就叫「鎮」。因為你有這一位很有道德的人來做領袖，所以一切沒有道德的人就都服從他了，都要聽他指揮。這個咒，也就比方這有道德的一位領袖，所以把一切不好的事情都給壓住了。
惡星就好像那一些不好的事情一樣，所以亦復能鎮一切惡星，「隨方變怪」：那種惡星，隨時隨地都可以變奇怪的、很兇惡的事情。
「災障不起」：所有的災難和障礙，都不能起來。
「人無橫夭」：前邊不講「大小諸橫」嗎?這「橫」，就是不正常，不是好死。這橫死，或者撞車死，或者飛機失事死，或者掉到海里淹死，或者被火燒死，種種的;總而言之，你不願意死，就死了，這就是橫死。「夭」，就是小孩子沒有長大，就夭折了。夭折，就是很小的，或者十歲、二十歲、三十歲;在三十歲以內死的，都叫「夭」，這叫「夭壽」。「夭」，就是「斷了」，壽命沒有夠數，就斷了。
「杻械枷鎖不著其身」：「枷」，就是脖上扛著枷;「杻械」，就是手上帶著手捧子(手銬)和腳鐐子;那個腳鐐子就叫「鎖」。那麼杻械枷鎖都不會加到這個誦咒的人身上。
「晝夜安眠，常無惡夢」：白天晚間安眠的時候，沒有兇惡的夢，不會有鬼來欺負你。
「阿難哪!是娑婆界，有八萬四千災變惡星」：這娑婆世界，惡星很多很多的，數不過來那麼多。
「二十八大惡星而為上首」：這二十八個大惡星雖然是惡星，這裡邊又可以做善星講。在中國講二十八宿，這二十八宿管著四方，每一方有七個星，四七二十八，這叫「二十八宿」。在中國黃曆，就是時憲書上，每一天哪一個星辰值日，都有一定的，每天一個星，二十八天輪流一周，這叫「二十八宿」。
總而言之，這個地方若是有善人，惡星也就變成善星了;要是惡人在這個地方，善星也變成惡了。這並不是星惡，而是隨人的業報，而感招這種星的善惡。
在這個地方，為什麼就說它是惡星呢?就因為表示〈楞嚴咒〉可以解除一切的災難;所以在這部經上，就認為所有的惡星都是不吉祥的。不吉祥，你這個人也沒有什麼大善根，沒做什麼大的德行，當然它更不吉祥了。但是你能念〈楞嚴咒〉，這些個不吉祥、不好的事情，都可以變好了!
那麼「二十八大惡星而為上首」，也就是這有二十八個宿，它們做上首。這二十八宿，就是「角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫」。這是單單說一個字，不必一定翻譯它們的名字也可以了。
「復有八大惡星以為其主」：又另外有八個大惡星，做這八萬四千個惡星的主。
「作種種形，出現世時」：這些惡星可以變化種種的形相，很醜怪的也有，很美麗的也有。在中國，常常改朝換代的時候，就有一種熒惑星出世。這熒惑星怎麼樣子呢?就是變化成一個小孩子，他穿著一件紅兜肚，就中國做給小孩子穿的兜肚。他穿這紅兜肚到處教小孩子唱歌;那麼這些小孩子一唱歌，這國家就要滅亡了。所以每逢國家改朝換代的時候，這種惡星就出世了。
當惡星出現於世的時候，「能生眾生種種災異」：能生出來一切眾生的種種災難。「異」，就是變了，就是不尋常的事情，變得很奇怪、很不正常的境界，不是平常所可看見的。很奇怪的，突然間就有了一個特別的情形;總而言之，就是不吉祥的事情，這叫「災異」。
「有此咒地，悉皆銷滅」：在有〈楞嚴咒〉的地方，這所有一切不吉祥的事情、一切的災難，都消滅了。
「十二由旬」：在十二由旬內，「成結界地」：怎麼叫「結界地」呢?譬如我們在這個地方念〈楞嚴咒〉，衝着東西南北向哪一面念，在這十二由旬內，都是結界的地方。這「由旬」，有小由旬、中由旬、大由旬;小由旬四十里，大由旬八十里，中由旬是六十里。那麼在十二由旬，就是九百六十里地以內的地方，向東去九百六十里，向南去九百六十里，向西去九百六十里，向北去九百六十里，這都是結界的地方。
「結界」就是結邊界，這邊界以內，妖魔鬼怪都不準橫行，都不準不守規矩的;在九百六十里地以外，就不管了。
所以什麼地方有這個〈楞嚴咒〉，這一般的人都得到好處。
「諸惡災祥，永不能入」：這個「災祥」，應該是「災殃」;這個「祥」字，或者是個錯字，應該是「諸惡災殃」。諸惡災殃，永遠都不會入到結界以內的地方。
「是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。」
「是故如來宣示此咒」：因為這個，所以釋迦牟尼佛宣示這個〈楞嚴咒〉，「於未來世」：就是於現在我們這個時候。
「保護初學諸修行者，入三摩地」：保護所有一切初發心的學道人，讓所有的修行人得到定力。
「身心泰然，得大安隱」：身也泰然，心也泰然，得到特別安隱的境界，沒有什麼痲煩。
「更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。」
「更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃」：更沒有一切諸魔鬼神，和無始以來的冤橫宿殃。「宿殃」，就是前生這種的罪殃。
「舊業陳債」：「舊業」，也是以前的這些個不好的業障;「陳債」，陳舊的這些個債務。或者我殺人家命，我也要還人家的命;我吃人家肉，也要還人家的肉。這所有的這些個宿殃陳債，都要還的。
「來相惱害」：可是你若能誦持〈楞嚴咒〉，這一些宿殃陳債，都不能來惱害你，它們都拿你沒有辦法了。
「汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒。所受戒主，逢清淨僧。持此咒心，不生疑悔。」
「汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者」：你阿難和所有眾中一切有學的人，和將來一切的修行人──就是我們現在這一切的人都包括在內了。
「依我壇場，如法持戒」：依照我所說這個方法來建立壇場，如法修行來持戒。
「所受戒主，逢清淨僧」：所受這個戒的主，若遇著清淨不犯戒這樣的僧人。
「持此咒心，不生疑悔」：能執持這個咒心，對〈楞嚴咒〉一點都不生疑惑的心。
「是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。」
「是善男子，於此父母所生之身，不得心通」：如果這個好的男子，他能依照我這個方法來修行，來造壇場，又遇著清淨的比丘給他受具足戒。
若能有這種的因緣的話，就在他父母所生這個身體，如果不開悟，不得到五眼六通的話，「十方如來便為妄語」：這十方的佛就是打妄語了。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋