後復斷除諸大妄語，是第四決定清淨明誨。
宣化上人慈悲開示：
「唯除命終，陰有遺付，云何是人惑亂眾生，成大妄語?」
「唯除命終」：唯獨到命終的時候，「陰有遺付」：在命終的時候可以的，可以告訴人說你是某一個菩薩。但是還不能告訴所有的人，只告訴自己親信入室的弟子，一個或者兩個，不能告訴多人。
「云何是人惑亂眾生，成大妄語」：這個人怎麼可以這樣子迷惑眾生，成大妄語?自己打大妄語，沒有得道就說得了，沒有證果就說證了，這是個大妄語。
講到這個地方，我又想起中國近代的高僧──印光老法師。這印光老法師是陝西人，出家了之後，就朝普陀山，就是觀世音菩薩那個道場。到了普陀山，他就閉關。閉關，就是把自己鎖到一間房裡邊，始終也不出去。在關裡頭做什麼呢?他在關里就閱藏，就看《大藏經》。這《大藏經》，看一遍就要三年的時間;天天看，一天到晚都看經，要看三年。那麼他看過三年再三年，看過三年再三年，他那麼看藏經，看了十八年，看了六、七次藏經。在這十八年的期間，他沒有下過山。
過了十八年，上海居士林就請他到居士林去講經，講《阿彌陀經》。講《阿彌陀經》，也沒有很多人聽;印光法師是陝西人，講話大約一般人也不太懂，所以沒有多少人聽。
當時就有一個女學生，是在上海讀中學，她晚間就做一個夢。做什麼夢呢?做夢就叫她去聽經，說：「你應該到居士林去聽經，大勢至菩薩在那個地方講《阿彌陀經》，你應該去聽一聽。」
那麼這個學生晚上做這個夢，第二天早起一看報紙，果然居士林有位印光法師在那兒講《阿彌陀經》。她說：「是印光法師，怎麼說是大勢至菩薩呢?」於是她就去聽經。聽完了經，人家都走了，她就請問這法師，說：「老法師!我做了一個夢，說是大勢至菩薩在這兒講《阿彌陀經》。那麼我看報紙，說是印光老法師在這兒講《阿彌陀經》;大約老法師您就是大勢至菩薩吧?」這樣一講，印光老法師就很不滿意地，說：「不準你這麼胡說八道!不準你亂講!」她也不敢講了!以後就皈依老法師。
過了三年，這老法師就圓寂了。她在這三年的期間，也不敢講她這個夢，等老法師圓寂了，她才對大家講。大家都：「嘿，你怎麼不早說?你早說，我們不就向老法師多請一點法嘛!」大家都怪她不早一點對大家說。她說：「老法師不叫我說嘛!」由這一點，大家才知道印光老法師就是大勢至菩薩的化身;所以等荼毗的時候，燒出很多舍利來。
所以這就是等要臨終了，可以有一點表示;表示，也不能就說：「喔，你知道我是誰來的啊?我就是大勢至菩薩!」不能這樣講的。也就是或者在夢寐之中，或者叫旁人這麼給一點 hint(提示)，先這麼給一點小小的預示。不能自己一定說：「喔，我是哪一位菩薩來的!」不能講的。你若講出，就應該走，不應該在這個世界上了。所以，現在的人公然就說自己是佛了，這真是和《楞嚴經》大相反。不錯，一切眾生都是佛，但是你要修行才是佛!你若不修行，那你或者是馬、牛、羊、雞、犬、豕，或者是畜生，或者是餓鬼，或者墮地獄，都不一定的。不能說：「喔，我就是佛了!」你是佛了，我是什麼?我還沒是佛呢!你就是佛了?真是奇怪了!
「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來、先佛世尊，第四決定清淨明誨。」
「汝教世人修三摩地」：阿難哪!你聽到了沒有?你現在教化世人修這個定力。
「後復斷除諸大妄語」：後復斷除一切的講大話。切記不要自己說：「喔，我開悟了!我證果了!」或者：「我是佛，我是菩薩啊!我是羅漢哪!」你看這個羅漢、菩薩這麼樣不值錢，遍地都是。
「是名如來、先佛世尊，第四決定清淨明誨」：不要叫人打妄語、說假話，這叫做現在的如來和過去的佛第四種決定的清淨明誨。
「是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊?因地不真，果招紆曲;求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就?」
我再給你舉出一個比方來，什麼比方呢?「是故阿難」：因為這個，所以阿難!你應該要知道，「若不斷其大妄語者」：要是不戒除這個大妄語的話，「如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處」：就好像用人糞刻一個栴檀的形像，你想在這人糞上找栴檀香氣，沒有這個道理的。你打大妄語就變成臭了，就比方你修禪定說自己成佛了;你打大妄語，這就等於人糞一樣的。你想打大妄語來成佛，那就像你用人糞來雕刻栴檀木的佛像一樣。說：「我這個人糞就是栴檀香，就有一股香氣。」這根本沒有這個道理的嘛!人糞是臭的，怎麼會香?你刻出來這佛像，它也是臭的，不會有香氣的，所以「無有是處」。
「我教比丘」：「比丘」，就在家居士也都包括在內了，不是單單說比丘。說：「我們在家人沒有份，這單說的是比丘，我們是在家居士，佛沒教我們這樣子!」不是的。現在單單提出比丘，因為比丘是佛教的代表，那麼這一切在家居士就都包括在內了。
「直心道場」：我教一切的比丘要直心，說話也要直的，不要轉彎;不要向東轉轉、向西轉轉，不要拐彎抹角的。你直心，就是道場;你若不直心，就像用人糞想要刻栴檀像一樣的。
「於四威儀一切行中，尚無虛假」：行、住、坐、臥各有二百五十個威儀，合起來是一千。在這行、住、坐、臥「四威儀」，一切行中，都要往真了做，都要實實在在去修行。
「云何自稱得上人法」：你怎麼可以自己稱說：「喔，我證了菩薩位!我得阿羅漢果了!」怎麼可以講的?不可以講的。所以，我們沒聽經，隨隨便便亂講亂說，自己歡喜說「我就是佛、我就是菩薩、我就是什麼」，以為這還可以的;聽經之後，你知道這個都是不可以的。為什麼?你這樣講，就是打大妄語。
打大妄語，我不講過嘛，就要墮拔舌地獄的，那個舌頭將來要被鐵鉤子勾住，就連舌頭根子都拔出來;拔出以後，看你還打不打妄語?來生就啞巴了!啞巴，再也不會說話了。看你打大妄語騙人!
「譬如窮人妄號帝王」：假設一個最窮的人，你說他怎麼?他說：「我就是皇帝啊!我就是皇帝!」他妄自尊大，妄自說，他就是這個國家的皇帝。你說怎麼樣啊?嘿!「自取誅滅」：他這樣一講，被這皇帝知道了，趕快把他抓來，就禍滅九族;誰和他是親戚也殺，誰和他是朋友也殺，家裡大人小孩子一起殺，都給滅了。你說，這皇帝做到什麼地方去了?你沒有得道、沒有證果，你若是自己就說證果了，這就好像一個窮人，自己封自己做皇帝一樣的，將來一定是滅亡的。這人間的皇帝，你尚且不可以隨隨便便自己封自己做皇帝。「況復法王，如何妄竊」：況且是佛呢!佛的果位，你怎麼可以妄自來竊取呢?
「因地不真，果招紆曲」：你在因地修道的時候，就不往真了做;你將來到結果的時候，也是轉彎抹角，很多曲折的，不會即刻就證果了。意思就是：你再這樣子修，修多少個大劫也不會成就的。
「求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就」：你以這種專門打妄語、說大話的行為，想求佛菩提，就好像自己想咬自己肚臍子這樣的人。這你怎麼可以成就呢?怎麼樣子也咬不到的，你口構不著肚臍子的。
「若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。」
「若諸比丘，心如直弦」：假設一切的比丘和居士，心就像弓箭的弦那麼樣直，不要像弓背。
「一切真實」：無論任何事情都要真實，不要打妄語。打妄語，差之絲毫，就謬之千里;你這兒打一句妄語，成佛就要晚了幾萬萬個大劫。你看看，那是誰吃虧?
「入三摩地，永無魔事」：能得到這個正定，他永遠也不會有魔障發生的。
「我印是人」：我印證這一個人;哪一個人呢?就是一切真實，他心就像弓弦那麼直的這個人。
「成就菩薩無上知覺」：他可以成就菩薩這種沒有再高尚的智慧、這種的覺悟。
「如我所說，名為佛說;不如此說，即波旬說。」
「如我所說，名為佛說」：像我這樣講的道理，這就是佛所說的道理。
「不如此說，即波旬說」：不依照我所講的這個道理，和我所講的道理相背了，不相合，這就是魔王所說的。「波旬」，就是魔王。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋