為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天是2019年度極樂法會的第一天。我們極樂法會修持的儀軌，與喇榮的極樂法會修持的儀軌相同，只是修持時間不同。雖然阿彌陀佛修法的儀軌有很多種，但用這個儀軌是上師如意寶的意願。喇榮第一屆極樂法會，是上師如意寶親自舉辦的，所以，這個儀軌有著殊勝的緣起。我們做為上師如意寶的弟子，要跟他老人家相應。
當年上師如意寶為什麼要舉辦極樂法會?這是有特殊意義的。因為有很多授記表明，凡與法王結緣者，均能往生西方極樂世界。上師如意寶也親口講過，誰能念誦四十萬遍的阿彌陀佛心咒，或念誦一百萬遍的「南無阿彌陀佛」聖號，誰就能得到他老人家的親自接引而往生極樂。上師如意寶是為了接引有緣眾生而舉辦了極樂法會。
也許有人想，念四十萬遍阿彌陀佛心咒太簡單了，不用一年，甚至幾個月就能輕而易舉念完。一百萬遍的阿彌陀佛名號也不難，幾個月也能念完。如果這樣就能往生西方極樂世界，豈不太容易了!
上師如意寶是乘願再來的佛，他所言都是諦實語，不會有虛假欺惑。但對一個普通凡夫來說，要如理如法地圓滿四十萬遍阿彌陀佛心咒，或一百萬遍阿彌陀佛名號是很不容易的。
如理如法地念誦一遍阿彌陀佛名號或阿彌陀佛心咒，也要具備很多條件。往生極樂世界有很多的修持方法，一般來講至少要具備往生四因，具備了這四個因素，就能往生西方極樂世界，這是毋庸置疑的。
我們要對上師如意寶或阿彌陀佛有信心，然後發揮我們的作用，竭盡全力去具足往生四因里的每個因。
第一個因是明觀福田。佛在《阿彌陀經》裡講：「任何眾生若能再三觀想彼如來，」「彼如來」指阿彌陀佛，此處著重講的是明觀福田，即再三觀想阿彌陀佛及其眷屬、西方極樂世界。
第二個因是積資淨障。「積累諸多無量善根」，此處著重講的是通過修七支供，來積累資糧、淨除業障。
第三個因是發菩提心。即強調發利他菩提心。因為修持往生四因是大乘佛法宣講的，大乘佛法的根本是菩提心。之前講過，大乘和小乘的界線是菩提心，不發菩提心不可能往生西方極樂世界。
第四個因是發願往生西方極樂世界。「發願往生彼國剎土」，「彼國剎土」指的是西方極樂世界。阿彌陀佛為了創建西方極樂世界費盡了心血，參訪過無數佛國剎土。佛經里講，阿彌陀佛發此願時，已是八地菩薩了，後為此又修持了無量劫。不是一年、兩年，不是一百年、兩百年，也不是一千年、兩千年，而是無量劫!因為這個剎土太殊勝稀有了。最後修好的這個清淨剎土叫極樂世界，因為在西方，所以叫西方極樂世界。
「發願往生彼國剎土」，「發願」即自己要有想去的願望。既然如此，就不要優柔寡斷、猶豫不決，要當機立斷，放下世間的一切，腳踏兩隻船是不恭敬的，是不能往生的。
「則其臨命終時」，具備了四個因之後，在即將離開這個世界時，「善逝、出有壞、圓滿正等覺」，這些是佛的別號。「阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞」，阿彌陀佛不是孤軍作戰，他有很多眷屬，由諸多大乘比丘眾圍繞。外表上看是身著袈裟的「比丘」，實際上都是菩薩，西方極樂世界的「比丘」是小阿羅漢無法比擬的。
「現於彼前，垂視而住」，「彼」指的是具足四個因素，跟阿彌陀佛有緣並相應的眾生。現見無量光佛之後，即以極其清淨之心死去，往生極樂世界。清淨之心，即無有掛念。有掛念的心不夠清淨，無法得見阿彌陀佛。
這段話主要講的是往生四因：明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。若具足了這四個因，往生則勝券在握了。就像出國前需要辦簽證、買機票，當這些都辦理妥當了，就十分有把握了，乘上飛機只等起飛了。
今天為什麼要講往生四因?因為我們要反觀自心：自己是否具備這四個條件?若不具備，則不能往生西方極樂世界，阿彌陀佛可能距你很遙遠。
如果具備了這四個條件，那麼大可放心，不用苦修，可以吃好、睡好、休息好，因為勝券在握了。如果不具備這些條件，就要分秒必爭，不能再懈怠懶惰了，因為死亡不等人!當閻羅王派人接你時，你說：「往生四因這些條件我還沒具備，能否再寬限幾天?」可閻羅王鐵面無私，決不會網開一面、手下留情。
死亡面前人人平等，縱然權傾天下也無力回天，縱有傾城美貌亦於事無補，縱然富可敵國也無濟於事。我們已經聽聞了太多的故事，所以今天我們不能聽故事，而應反觀自心，看看自己是否具足這些條件。
第一，明觀福田。前面有個「明」。西方極樂世界、阿彌陀佛及眷屬，能否浮現在你的心裡，令人懷疑。現在很多人想通過天文望遠鏡等儀器尋找西方極樂世界，這是不可能實現的。西方極樂世界是用我們的覺悟之心，用佛講的「法眼」才能看到。
阿彌陀佛不是孤單一人，而是有諸多比丘眾圍繞。我們只知道大勢至菩薩和觀音菩薩，這二位菩薩是阿彌陀佛的左膀右臂，但還有很多跟他們差不多的菩薩，我們都不知道。那這些能不能隨時浮現在我們的心裡，真正做到明觀福田?如果我們心裡不夠清淨，那阿彌陀佛及眷屬、西方極樂世界，不可能浮現在心裡。心不清淨，心就無法平靜，我在此處講的「清淨」是這個意思。
就像一潭湖水，如果水面平靜，才能浮現出月亮的影子;如果水面不平靜，月亮的影子不可能浮現在水面上。同理，如果我們的心沒有平靜下來，西方極樂世界、阿彌陀佛及眷屬就無法浮現在我們的心上。
我們的心為什麼無法平靜?因為外在的干擾太多、太大了!那該如何解決?如果你有轉變心態的能力，可以通過轉變心態，讓自己的心平靜下來;如果沒有這個能力，就要遠離。
我經常講，少接觸紅塵，儘量遠離。有些人雖然出家了，還經常往山下、往家鄉跑。這樣心就會受干擾，散亂不已。既然出家了，就要遠離，因為你目前還沒有轉變心態的能力。如果你有轉變心態的能力，就不用遠離。能否靜心，能否斷除凡塵之事，能否接觸世人，能否不往山下跑，就看你自己的本事了!
我們不要說觀想整個西方極樂世界，觀想阿彌陀佛及眷屬，即使觀想一遍阿彌陀佛也很困難。頭觀想出來了，卻沒有身體的其他部位;等觀想出了身體的其他部位時，頭又不見了……明觀福田也不容易!
西方極樂世界、阿彌陀佛及眷屬，都是清淨的、圓滿的，若是你的心裡只裝清淨的、圓滿的，心自然就清淨了，也圓滿了。一提往生、臨終，很多人都覺得是以後的事;往生就是要離開這個世界、死去的意思。其實也對，也不對。
我們修臨終法、往生法，也是當下清淨、圓滿的一種方法，如果能明白並真正做到位了，西方極樂世界、阿彌陀佛及觀音菩薩、大勢至菩薩等眷屬，時刻都能裝在心裡，你的心自然清淨、自然圓滿。心清淨了、圓滿了，自然就活在當下了。這都是方法。臨終法、往生法，其實就是當下清淨、圓滿的一種善巧方便，非常科學。
因為時間關係，明觀福田的詳細內容今天不講了，《無量壽經》《極樂願文》裡講得很詳細。極樂法會期間，念的是《極樂願文》的譯文，大家都能看懂，所以就不在此重複了。
總之，明觀福田的要點在於心中無我，無世間的瑣事，只有西方極樂世界、阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩。如果西方極樂世界、主尊及眷屬太多，實在觀想不出來也沒關係，只要能觀想出阿彌陀佛即可，只需時時刻刻將阿彌陀佛裝在心裡。
第二，積資淨障。福田是所依，明觀福田之後，自然就會法喜充滿、精進修行。「積資」是積累資糧，這點非常重要。現在有很多人只想走捷徑，想一步登天，講加行不愛聽，講正行都很有興趣，這就是想走捷徑、想一步登天的表現。這種心態有問題。
不要說學佛，即使做一件世間事，也要有所付出。俗話說：「天下沒有免費的午餐」。世間事尚且如此，出世間的成就就更不用說了。我覺得，我們每個學佛人，都處在積累資糧階段，不應該熱衷於追求高深之法。我們之所以得不到佛法的功德和利益，就因為資糧積累得不夠!
佛在《廣大游舞經》中講：「具有福德者，亦成諸所願」。具有福德之人，才能圓滿諸願。若是沒有福德，發願亦無用，只是空願而已。雖然每個人都有諸多心愿，有諸多想達成的目標，有諸多想得到的東西，但是都要靠福德才能實現。所以說積累資糧非常重要，每個學佛人都應該先從積累資糧入手，積微成著。
積累資糧的方法就是佛經里講的七支供，這是七種傳統的、專有的積累資糧的方法，但今天不講。其實我覺得，積累資糧很簡單，如果我們非常重視，那麼日常生活中的吃、穿、住等，都可以用來積累資糧。比如我們吃東西前若是以恭敬心和感恩心先做供養，就是資糧;沒有恭敬心和感恩心的供養，就不叫資糧。因為我們積累的是成佛的資糧，必須要有善念、正念。
恭敬心來自於，佛菩薩有諸多無漏的功德值得我們學習;懺悔心來自於，自己跟佛菩薩相比，有種種的過失、雜念、煩惱;感恩心來自於，我們所擁有的一切，無論吃、穿、住、用，都是佛菩薩的賜予。我們能擁有這些，是善根成熟的結果，而之所以能種下這些善根，是源於佛菩薩的攝受。我們始終活在佛菩薩的恩惠中，沒有什麼是理所應當的。以這樣的心態做供養才如法。這些恭敬心、懺悔心、感恩心才是資糧。
如果沒有恭敬心、感恩心，我們吃東西是消耗福報，吃的越多、越好，消耗的福報越多、越狠。如果以恭敬心、感恩心如法的做供養，在享受福報的同時又種下了新的善根。
我給大家講過，我們要在順境中積福，在逆境中消業。否則，福報總有一天會窮盡。這點很重要。
還有我們穿的、用的、住的，都可以這樣轉為道用，變成積累資糧。城市裡的高樓大廈、璀璨華燈，山上的藍天白雲、一花一草……一切美好的景致、悅意的物品等，都可以做實物供養或意幻供養。時時、處處都可以積累資糧，主要是看自己有沒有這個心。
還有，我們隨時都能見到很多可憐的眾生，他們都是我們宿世的父母，無論有錢沒錢，都是愚痴的、顛倒的，都像無頭的蒼蠅，在輪迴中掙扎。我們可以把他們作為對境，發慈悲之心。我們之所以沒想到，是因為我們太自私，有強烈的我執，所以忽視了這些。
我們心態真的有問題，總想不勞而獲，總以為都是理所應當的。
其實任何世間與出世間的成就，都是用心血和汗水凝結的。所以我們學佛，就是要培養感恩心、恭敬心、懺悔心、慈悲心，這些心就是成佛的資糧。
我們可以依此類推。大家都是聰明人，都應該明白，在這裡點一下大家，剩下的自己去領悟吧!
淨除業障也是如此，要從每天的生活起居做起。我們每天都要刷牙、洗臉、洗澡等，這些水及剩的飯菜，都可以做布施。我們身邊還有很多的無形眾生。現代科學也講，存在著三維、四維空間，有很多不同種類的眾生與我們在同個空間生存，只是我們看不見而已。我們能不能想著他們，給他們做些布施?大家都聽過嘎達亞那尊者的故事，裡面說，發了慈悲心吐口痰，都能利益眾生。
我們每天在生活中會遇到各種對境，遇到各種不愉快的事情，這都是自己前世造的業，今天成熟了。應該心甘情願地接受，以覺悟的心態面對，不要怨天尤人，不要再結惡緣，否則冤冤相報，即是輪迴。
所以我們要了緣了債了生死。要知道一切皆非無緣無故——沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨;以種種因，生種種果。因為有各種各樣的業因果，所以產生了形式各異的輪迴。解鈴還須繫鈴人，解脫要靠自己，即把一切對境轉為道用，不再執迷不悟，不再犯相同的錯誤。不結惡緣，化解矛盾和怨恨，才是解決的究竟辦法，才是解脫的唯一途徑。
我們時時、處處都可以淨除業障，我們每天坐在那裡念百字明，念的時候，不是外散就是內收，有各種障礙，效果很差;晚課一個小時，無絲毫法喜，然後嘆口氣，愁眉苦臉的出了經堂。這樣修除障法沒有意義。
因為時間關係，積資淨障方面，只是簡略地講。淨除業障很重要，如果不清淨業障，被業障遮蔽了，極樂世界就不可能現前。其實很多無漏的功德都是我們本具的。
佛在經中講：「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」因為業障的遮蔽，無法現見如來。所以淨除業障很重要。十年前曾給大家講過，淨除業障就是知錯改錯。
積累資糧也很重要，有福德之人才能成功。在學佛的道路上，有福德之人，所願才能實現。大家在世間有自己的理想，在出世間有自己的願望，但是要實現這些，靠的是福德。我們發菩提心，想成佛普度眾生，也要靠福德。我們要竭盡全力地積累福德，不要浪費福報。
積累資糧，不是一定要拿很多財物做供養，如果有這個條件也可以這樣做，但是心要清淨。
以前講過一個公案，古印度有個薩迦國王，福報很大，他邀請佛及佛的弟子幾千人，到他的宮裡結夏安居三個月，吃穿住全部由他供養。有個乞丐看到後，隨喜了薩迦國王的福德。他想：「這個國王前世種了善根，今世就當上了國王，供養佛及眾弟子幾千人三個月的吃穿住。他原來就有很大的福報，今生又種下了如此大的福報，以後生生世世都有福報。」這個乞丐心裡一隨喜，佛就知道了。佛對國王說：「今天的善根是回向給你，還是回向給福德比你還大的人?」國王懷疑說：「這裡有比我福報還大的人嗎?如果有，我同意回向給他。」佛就念了乞丐的名字回向，而且持續了幾天。佛為什麼這樣做?此處強調隨喜的功德，因為乞丐隨喜的福德，遠遠超過了國王的善根。
所以積累資糧靠的是心不是物。我經常給大家講，佛法是交心，不是交易。世間是交易：你給我拿多少東西，我給你拿多少錢……但佛法與你拿多少財物沒有關係，主要在於心。積累資糧不是必須靠財物。也許很多出家人會想：在家修行人才有條件積累資糧，我們一無所有怎麼辦?其實都一樣，無論在家出家，如果有這個心都可以積累資糧。積資淨障很重要，這是第二個因。
第三，發菩提心。自私自利無法往生西方極樂世界，那裡沒有你的座位。西方極樂世界的蓮花座，不是人皆有之的，需要提前預定，而預定是有條件的。若是沒有蓮花座就不能去西方極樂世界，而發菩提心就有你的蓮花座，所以發菩提心很重要。
發菩提心是去掉自私自利，我們發願往生西方極樂世界，還要乘願再來，普度眾生。以後千萬不能說，連想都不能想：「我到西方極樂世界以後再也不回來了;我要留在觀音媽媽身邊，再也不回來了……」往生西方極樂世界後，雖然對阿彌陀佛、觀音菩薩有很深的感情，但是也不能留戀，否則，這個功德就不是無漏的，而是有漏的;那裡就不是西方極樂世界，而是變成了自己的小家。
發菩提心很重要。我們心胸狹隘，所以無法產生功德。因為功德大，心量小，二者無法相應。所以要把心量打開，把一切眾生都裝進來。
現在社會都講愛，這沒有錯，但是這種愛範圍太小，只愛一兩個人，所以人們的痛苦多，快樂少，甚至有些人根本感覺不到快樂。佛法也講愛，但佛法講的是大愛——愛一切眾生。因為眾生是無量無邊的，所以快樂也是無量無邊的，無論在哪裡都快樂。
心量很重要，要把心量打開，否則就無法到西方極樂世界。發菩提心很重要，我們今天修往生四因也是為了普度眾生。阿彌陀佛大慈大悲，為我們建立了美好莊嚴的極樂世界、清淨剎土，阿彌陀佛說：若你願意來，我必接引你。
我們應該跟阿彌陀佛約定，發願到阿彌陀佛的清淨剎土，然後精勤地積資淨障。到西方極樂世界後，我們可以獲得阿彌陀佛的授記，快速成就。因為普度眾生之事刻不容緩，所以借阿彌陀佛的願力，快速圓滿福德資糧和智慧資糧，迅速成佛，乘願再來度化眾生。
第四，發清淨願。發往生西方極樂世界的願要清淨，此處的「清淨」二字是一種強調，即斷除對世間的貪戀。腳踏兩隻船不僅危險，且難成功。若想到達彼岸，必須放下此岸。
《極樂願文》裡也講如何發願往生西方極樂世界。怎樣發這種清淨願，即不留戀、不貪戀世間，隨時做好準備。死亡是無常的，這是一種自然規律，既然無法改變，就要做好準備，隨時等待阿彌陀佛的接引。但是阿彌陀佛以何種形像接引，並無定數。但無論阿彌陀佛以何種形象接引，都要接受。如果自己的業障不是很深重，他會以清淨的形像來接引;如果自己的業障深重，肯定以不清淨的形像來接引，比如地震、海嘯、絕症等。
不要對此產生畏懼，不要拒絕這種方式，心淨則一切淨。你看到的不清淨的，也是你自己的心，因為你的心不清淨，所以才會看到這些不清淨的阿彌陀佛顯現;如果你的心清淨，那肯定是一個清淨的形像來接引你，但無論如何都是來接引你的，所以不要產生恐懼，若是能心平氣和地接受，你就能往生西方極樂世界，這點很重要。第一不留戀，第二對死亡沒有恐懼。
我偶爾會有些好奇，不是想往生西方極樂世界，想面見阿彌陀佛嗎?為什麼還怕這個怕那個?怕地震、怕絕症、怕傳染、怕死亡……既然想往生還怕什麼?想面見阿彌陀佛還有何捨不得的?我們的心裡都有很多捨不得，捨不得兒女、財產、各種瑣事等等，這都是無常的。
我經常強調大家要修無常，對無常產生定解。對無常真正產生定解的人來說，死亡何時來都是自然的。但對無常沒有產生定解的人來說，死亡何時來都是突然的，即使到了八十多歲、九十多歲、一百多歲死，也是如此。儘管自己也清楚，已經八十多歲、九十多歲、一百多歲了，時日不多了，該離開這個世界了，也不能接受今天、現在離開，還盼著兒子回來，還想跟女兒見一面，還想吃一頓好飯。所以對無常沒有產生定解的人來說，死亡何時降臨都是突然襲擊，心能不慌嗎?心一慌，則大勢已去，全亂了。
我經常講無常很重要，在所有的修行中無常是最殊勝的，就是這個意思。反觀我們自己，現在對無常、對死亡產生定解了嗎?隨時隨地做好準備了嗎?沒有吧!所以在這裡說要發清淨願，不要貪戀世間，一切都放下，真心實意地嚮往西方極樂世界，時時做好準備，等待阿彌陀佛來接引，這就是發清淨願。
《極樂願文》裡也是這樣講的，以何種方式引導我們發清淨願呢?第一，思維西方極樂世界的功德;第二，思維輪迴的過患，以輪番交替的方式思維這兩點，才能產生真正的出離心或菩提心，這就是清淨願。
不修還想獲得成就，實屬白日做夢!即使嘴上在念偈頌，把《極樂願文》念得很流利，唱得很好聽，但是心裡妄念紛飛，沒有思維它的內容，也於事無補!想西方極樂世界的功德了嗎?想輪迴的過患了嗎?應該每天都要念《極樂願文》，同時反覆想輪迴的過患和極樂世界的功德，心是要靠練的，這樣慢慢就能產生清淨願。
對輪迴不貪戀了，才能真心嚮往西方極樂世界，這叫清淨願。否則，即使阿彌陀佛真的來接引你了，還是心不甘情不願的，還跟阿彌陀佛討價還價：再等幾天吧，還有些事情沒處理好呢;再等幾天吧，兒子出差還沒回來呢;再等幾天吧，女兒在外地還沒有趕回來呢……還沒有做好準備呢!
你不是想到西方極樂世界嗎?為什麼還牽掛兒女，還惦記世間的瑣事?這說明你的心不夠誠。佛法就是講心，而且講的是誠心，蓮花生大士也講過，有誠心才能成就。誠心是沒有懷疑、無有顧慮的，而我們卻有很多顧慮和懷疑。
對於山下的居士，我經常跟大家講，要麼不信，要信就好好信，認真對待自己的信仰。對於山上的出家人而言，要麼不學，乾脆下山搞輪迴，要麼就表里如一地修，修出個樣子來。頭髮已經剃了，袈裟也披上了，還放不下世間的瑣事，還想搞輪迴，這不是出爾反爾嗎?能不能不這樣啊?想出家的人，希望都能深思熟慮，不要盲目衝動、言而無信，過後又後悔，這樣一切功德都失毀了。
今天在這裡給大家講往生四因，這些非常重要，能不能對照自己，從今天開始認真學佛修行?
今天是極樂法會的第一天，只是簡略地講了一下往生四因，雖然沒有講太多內容，但我覺得這裡有很多殊勝的竅訣，希望大家能牢記在心，認真落實到行動中。
好，今天就講到這。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
2019年極樂法會開示(一)
上師仁波切宣講於2019年5月13日