【往生淨土仗佛願力】智者大師《淨土十疑論》開示：十方念佛人，念佛的當下能夠蒙受阿彌陀佛名號願力的攝取(一)
晚上借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們已經探討到了第六大點舉理佐證的第七段文，底下從第八段文接著看下去，請大家看講義第四頁。
第八段文仍然是智者大師在《淨土十疑論》所開示的法語，這一段文也是在《淨土十疑論》，所設的一個問答當中，在彰顯他力的一段文。並沒有把這個問答全部摘錄，只有摘錄在宣揚他力這一部份的法語。照例師父把這一段文念一遍，讓大家對照對照：
【智者大師《淨土十疑論》云：他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界身，起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生。
是故《十住婆沙論》云：於此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。
難行道者，在於五濁惡世，於無佛時，求阿鞞跋致，甚難可得，此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。三者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轉輪王力也。】
這一段法語，智者大師把念佛修行，仰仗他力往生西方極樂世界，可以說講得已經很明白了。而且智者大師引用龍樹菩薩，在《十住毘婆沙論》所說的，修學佛道有兩種，一種是難行道，一種是易行道。而且把難行道跟易行道，做了簡略的分別。可以讓我們了解，難行道之所以難以解脫生死的道理，也讓我們了解，易行道之所以容易解脫生死的道理。智者大師雖然是天台宗的開宗祖師，但是在著作中，也經常有念佛法語的開示。所以智者大師在行門，念佛求生西方極樂世界，前面我們也介紹過。智者大師的略傳，也了解智者大師確實是一位了不起的祖師大德。
「他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生。即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界身」，這一段話我們可以明白，他力的意義就是，信受阿彌陀佛的願力，信受阿彌陀佛的什麼願力?名號能夠攝取念佛眾生，攝取就是救度的意思。阿彌陀佛的大悲願力在名號上。所以十方念佛人，念佛的當下能夠蒙受阿彌陀佛名號願力的攝取，也就是能夠蒙受阿彌陀佛的救度。
發菩提心是發心，行念佛三昧是起行，厭離三界身是切願，所以有發心，有起行，有切願，也是不離開往生三法，信、願、行。不論善導大師，或者法然上人，或者道綽禪師，或者曇鸞大師，或者印光大師，或者智者大師，幾乎只要講到念佛往生這一件事情，無不圍繞在信、願、行往生三法。所以我們可以從智者大師這一段法語也了解，我們一定要做好信、願、行。
發菩提心對我們修學淨土宗的行者而言就是，發念佛往生西方極樂世界成佛的心，發到了西方極樂世界成佛之後，到他方世界，或回到娑婆人間廣度眾生，上求佛道下化眾生，這就是菩提心。菩提就是覺悟的意思，佛就是一個覺悟的聖者。所以菩提就是佛發成佛的心，成佛是為了要度眾生，所以成佛是自利，度眾生是利他。我們現在在凡夫的因地，好好的念佛，為自己而念，為生生世世的父母而念，為累世的冤親債主而念，為一切天下眾生而念。然後往生到西方極樂世界，成菩薩乃至成佛，就是為了要廣度苦難的一切眾生。所以我念佛到西方極樂世界，成佛才有神通、慈悲、智慧、道力，廣度一切的眾生。因為一切眾生，無始劫以來的六道輪迴，與我互為兄弟姊妹，事實上在輪迴的真相中，這一點都沒錯。《梵網經》世尊告訴我們，一切男子皆是我父，一切女子皆是我母，我生生世世無不從之而出。天底下一切的男眾，都是自己的父親，天底下一切的女眾，都是自己的母親。我們能夠生生世世，不管是誕生為人，或在六道的任何一道，都有父母。可見得無始劫的生死輪迴，大家可以說互為兄弟姊妹，互為六親眷屬，所以天底下都是一家人，對不對?對。所以當你看到別人在受苦受難，你要想到他就是我的親人，他在受苦受難我該怎麼幫他?我如果成佛了，我就有能力度他，因為成佛有了神通、慈悲、智慧、道力，要廣度眾生就非常的簡單容易。我們凡夫縱然有心想要度眾生，但是心有餘而力不足。所以就是信阿彌陀佛的本願力，可以攝取念佛的眾生。所以我要發菩提心。
行念佛三昧就修行念佛法門，雖然我們沒有辦法念佛證悟念佛三昧，但是我們只要念佛，仰仗阿彌陀佛的願力，到了西方極樂世界，我們就一定證得諸佛現前三昧，也就是念佛三昧。
厭離三界身，我不要在三界了，我不要在六道了，我要出離三界，我要出離六道，也就是要厭離娑婆。我們這個娑婆世界有六道輪迴，西方極樂世界沒有六道輪迴。所以當然一心一意求生西方極樂世界，不要在三界當流浪漢。
「起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生」，這一段法語在說明，除了念佛之外，凡是修任何六度萬行的任何一行，都要回願往生西方極樂世界。回就是回向，願就是發願往生西方。在這裡智者大師，舉六度其中的二度，就是布施與持戒，來代表一切六度萬行的修福。施就是布施，戒就是持戒。修學六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若都是修福，修福還要修慧，福慧雙修。不論修哪一種行，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，這才成為往生因。如果你修布施，不回向求生西方極樂世界，布施不是往生因;如果你守戒，但沒有回向求生西方極樂世界，守戒就不成為往生因。只要一回向就成為往生因。就算雜修六度萬行，還是乘佛願力，機感相應，即得往生。雜修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，或者修誦經，修放生，修朝山，修拜懺，修了很多雜行，一定要回向才能往生，還是乘佛的願力，乘佛哪一條願力?第十九願臨終接引願。第十八願是專修的法門，第十九願是雜修的法門，但是你一定要清楚，專修有專修的因果，雜修有雜修的因果。專修念佛依十八願修學，而往生西方極樂世界，是清淨報土。如果雜修六度萬行，回向求生西方極樂世界，是仗著第十九願的願力，往生西方極樂世界方便化土。也就是一般所說的，九品蓮華之中，「願生西方淨土中，九品蓮華為父母」，這是回向文的第一句、第二句，這就是雜行雜修的人。他往生的歸處就在，西方極樂世界的方便化土，上品上生一直到下品下生。所以你要專修當然也行，你要雜修也行。但是善導大師在《往生禮讚》，告訴我們，專修的人一百個人一百個往生，一千個人一千個人往生，雜修而不至心的人，一百個人一二個人往生，一千個人三五個人往生，那這樣專修比較好，還是雜修比較好?當然是專修。
那我們專學習第十八願念佛的行者，我們就不用行布施嗎?我們就不用守戒嗎?我們就不用修忍辱嗎?當然要。可是我們不是以修這一些六度萬行當作往生的資糧，這是我們念佛人應該要做的本份事，反而你不會去執著修布施的功德相，修持戒的功德相，修精進的功德相，修禪定的功德相，修忍辱的功德相，修般若的功德相。所以我們念佛人對於淨土的教法，上來師父所開示的這一些道理，一定要深入的了解。那你就知道自己將來到西方極樂世界，會得到什麼樣的果報。因為你現在在因地修什麼樣的因，將來就會得到什麼樣的果報。