求請出家。當願眾生。
得不退法。心無障礙。
脫去俗服。當願眾生。
勤修善根。舍諸罪軛。
剃除鬚髮。當願眾生。
永離煩惱。究竟寂滅。
「求請出家」：菩薩有的時候想要出家，想要出家必須要去求請善知識來出家。所以在這時候，又發願說「當願眾生，得不退法」：能得到不退轉這個法，得到三不退，是念不退、位不退、行不退。念不退，不退於二乘;行不退，不退於菩薩行;位不退，不退大乘的果位，這三不退。「心無障礙」：心裡沒有所障礙。
那麼這個出家，有種種的出家：有出煩惱家的，有出三界家的，有出火宅家的。那麼火宅，所謂「三界無安，猶如火宅。」三界，就是欲界、色界、無色界，這叫三界。
這三界沒有一個地方是平安的，不要說我們人間處處沒有平安的地方，就是天上也不平安。天上四禪、四空處、無想和那含，這些天都是不究竟的，都是不平安的，那個劫火燃燒的時候--現在你們各位要認識清楚，所謂劫火燃燒是什麼呢?就是這種死光、這種殛光，這種殛光就是劫火。你看看!它打到什麼地方，那個房廊屋舍、樹木不死，人就都沒有生命了，這都叫劫火。這個劫火燃燒，天上都受不了，那個太空都受不了這種劫火，所以這三界無安，我們出家要出這個三界家。
要出煩惱家，每一個人都有煩惱，這個煩惱一來了，什麼都忘了，這無明煩惱一起來，就三千丈那麼高，由地下衝到天上去。要出這個煩惱家，又出這個生死家，生死也是家。
那麼菩薩願意出這種家，所以心無障礙，心裡一點障礙也沒有，一點放不下、捨不得這個心都沒有。
「脫去俗服」：這個脫去俗服是把在家這個衣服脫去了。那麼這時候又發願了，說「當願眾生」：願意這一切的眾生，「勤修善根」：要勤修戒定慧，勤修善功德，栽培自己這個善根。「舍諸罪軛」：捨去那個罪的軸心，，就像那個車軸的軸心，把它捨去了;軸心捨去了，那麼它就停止這個罪報了。
「剃除鬚髮」：這個菩薩出家要把頭也剃了，把鬍子也剃了，這是剃除鬚髮。「當願眾生」：這時候又發願了，願意一切眾生，「永離煩惱」：我們各位想一想，出家的人最要緊就是離煩惱，要是不能離煩惱，那就沒有能出煩惱家，所以要永離煩惱，離開這個煩惱。「究竟寂滅」：究竟得到寂然的快樂，不生不滅、常樂我淨的這種快樂。
著袈裟衣。當願眾生。
心無所染。具大仙道。
正出家時。當願眾生。
同佛出家。救護一切。
自歸於佛。當願眾生。
紹隆佛種。發無上意。
「著袈裟衣」：菩薩著這個袈裟，這袈裟有祖衣，有七衣，又有五衣。這個祖衣是為著說法、入王宮穿的;七衣是隨時禮佛、誦經、拜懺穿的;這個五衣是勞作穿的，所以說著袈裟時。這個袈裟，又叫懺悔衣。
那麼穿袈裟的時候，菩薩又發願了，說「當願眾生，心無所染」：這心裡一點染污的雜念也沒有。「具大仙道」：具大覺金仙這種所修的道。具足大覺金仙所修的道，也就是佛道，具足佛道。
「正出家時」：菩薩正在出家的時候，他又發願了，說「當願眾生，同佛出家」：跟著佛在一起出家，隨佛出家。「救護一切」：願意救度，來護持一切的眾生。
「自歸於佛」：菩薩是皈依佛之後，「當願眾生，紹隆佛種」：紹隆就是繼續這個佛的種子不滅，接續佛這個種子令它興隆而不滅，佛種不滅，也就是出家人一天比一天多。「發無上意」：發無上三藐三菩提的心。自歸於法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自歸於法。當願眾生。
深入經藏。智慧如海。
自歸於僧。當願眾生。
統理大眾。一切無礙。
受學戒時。當願眾生。
善學於戒。不作眾惡。
這是說菩薩「自歸於法」：他以身心性命歸投於佛的法寶的時候，這時候菩薩又發願了，說「當願眾生，深入經藏」：能以深入這個法寶的經藏。「智慧如海」：這個智慧猶如大海那麼無量無邊的，那麼寬闊。
「自歸於僧」：這個菩薩皈依僧的時候，就是皈依三寶了。「當願眾生，統理大眾」：統理就是管理一切的大眾。「一切無礙」：那麼在道場裡邊，和大家都和合相處，沒有互相障礙這種的行為。
「受學戒時」：那麼菩薩受學這個眾戒、眾學法的戒的時候，「當願眾生，善學於戒」：好好地注意學這個戒律。「不作眾惡」：一切的惡事不要做，所謂是諸惡不作，是眾善奉行。受闍黎教。當願眾生。具足威儀。所行真實。
受闍黎教。當願眾生。
具足威儀。所行真實。
受和尚教。當願眾生。
入無生智。到無依處。
受具足戒。當願眾生。
具諸方便。得最勝法。
上人：有人知道什麼叫「闍黎」嗎?
弟子：闍黎就是教戒律的老師，教比丘、比丘尼戒的老師。
上人：闍黎是阿闍黎，阿闍黎就是規範師，就是講規矩、講戒律的、講一切法則的，這叫阿闍黎。阿闍黎是梵語，翻譯中文就叫「軌範師」。所以「受闍黎教」：也就是阿闍黎給上課的時候，這叫受教。「當願眾生」：這時候菩薩又發願了，說當願眾生，「具足威儀」：具足圓滿三千威儀、八萬細行。「所行真實」：所行這一切的法都是真實不虛的，都是井井有條，循規蹈矩的。
「受和尚教」：和尚，這個和是和合，尚就是高尚，就是和合最高尚的，這叫和尚。受和尚教，也就是最高的善知識，受善知識來教。「當願眾生」：這時候要發願，願一切眾生，「入無生智」：入無生法忍這個智慧，不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心，這種無生的智慧。「到無依處」：到那個煩惱都盡了，煩惱沒有依靠的地方了，煩惱沒有了，到那個地方，那叫無依處。
「受具足戒」：這個菩薩要出家受具足戒的時候，「當願眾生，具諸方便」：具足圓滿種種的方便法門。「得最勝法」：得到最勝的這種佛法。
恭錄自《大方廣佛華嚴經》淨行品 淺釋