問：大乘佛法為何是升恩斗怨的解藥？
明賢法師答：「升恩斗怨」，老話或說成「斗米養恩，擔米養仇」，是中國人特別有智慧的一個詞。當人快被餓死的時候，給他一升米，他會把你當作恩人;可你要給了一斗米，他就會怨你不給更多;你若一粒不給，他反而一點怨恨都沒有。用經濟學概念或可稱為「感恩的邊際效應」，如佛經所言則是「魯扈抵突，不識恩義」。
其中大意是說，人在一連串得到恩惠的活動中，心中的感恩遞減，而減到一定程度時，受恩者幾乎已經坦然地接受了別人的饋贈，並認為理所應當。最後，受恩者提出更多的要求，並在心理上絲毫不覺得有任何不妥。
「升恩斗怨」源於無慚無愧心，要從這種用心的煩惱與障礙里解脫出來，大乘佛法施者、受者和施物「三輪體空」的教法，乃是最為無上的解藥!
大恩即大辱：我為你雪中送炭，你願我家破人亡
「大恩即大辱」，則是此種心態的極致。這並非危言聳聽、天方夜譚，比如有這樣一則歷史故事：
李汧公勉為開封尉，鞫獄。獄囚有意氣者，感勉求生，勉縱而逸之。後數歲，勉罷秩，客遊河北，偶見故囚。故囚喜迎歸，厚待之，告其妻曰：「此活我者，何以報德?」妻曰：「償縑千匹可乎?」曰：「未也。」妻曰：「二千匹可乎?」亦曰：「未也。」妻曰：「若此，不如殺之。」故囚心動。
人之日常，「平常心」最為金貴，「平等心」最是缺乏。因為人心有不平，而人之往來又事事希望自己得到形式上的「平等」相待(實是希望「我」得到優待)，故只能靠人情、財貨、名聲、權力、地位等種種物化的關係來維持心裡脆弱的平衡感。
故人情如同「一報還一報」，處處有著「禮尚往來」的特質。小恩小惠、你來我往，如同家常便飯、一團和氣。可一旦有大恩相施、施之者未必居高臨下，而受之者恐心有戚戚，以恩情之重不能承受，反成負擔，反而處處提示自己「矮人三分」。此時，感恩之心蕩然無存，怨恨他人施恩太少之心也早已沒有，唯有低人一等的恥辱感，這便是「大恩即大辱」。辱而生怨，辱而生嗔，大辱甚至轉成大仇——我為你雪中送炭，你願我家破人亡。
升恩斗怨，大恩即大辱，或是抱怨他人的施恩太少或不再持續，自己得不到想當然的「應得的恩惠」;或是怨恨他人的大恩大德讓自己抬不起頭，把自卑感、挫敗感轉嫁到恩人身上。無論是計較 「恩」的多寡還是人際關係的不對等，都是內心生起了不平。但覺不平，便以為辱。而人但凡有「我」，但凡有物化執著，必生不平，故得亦驚，失亦驚;得亦辱，失亦辱。
得失間驚也好，辱也好，怨也好，唯獨忘了最該有的心——感恩之心。這背後必然是無慚無愧心在作祟。
很多人在討論：當代青年人不知道念恩，不管你為他們做什麼，都覺得你是應該的。
有一位企業家資助過著名高校的一些研究生，到了頒獎時，有同學問：「你為什麼會選擇資助我，是不是以後想用我啊?」企業家聽了使勁搖頭：早知道我不幹這事兒了，在這裡又花錢又費力，我是里子也虧了，面子也虧了，浪費掉很多時間，企業也不好去打理，結果居然以為我是有預謀的。
在叢林裡，在師長座前，學人如果無慚無愧，那麼向善知識求法時間長了，就會從「求法」變成「交往」，下一步便是「升恩斗怨」，甚至「大恩即大辱」。無論施與你什麼，你都覺得理所應當。毫不知道其實誰也不欠你的，誰也沒有施與你恩惠的義務與責任。
為什麼剛入佛門時，道友的任何一個幫助、提攜都可以令你感激不盡?為什麼成了「老參」了，對別人的幫助挑剔再三?為什麼初見三寶時，可以感恩戴德、五體投地，時間久了，只是成天猜度、計較師長是否厚此薄彼?
因此，「升恩斗怨」談的是一個非常深刻的無慚無愧心的道理。修行人，莫要忘了，你有黃金，才能換白銀。不要對這人性的缺陷視而不見——無慚無愧心是會害你的!
如果在西藏、日本、緬甸、斯里蘭卡等地，無慚無愧這種心所就很容易被照見出來。這些地方沒有過於複雜的倫理文化，無慚無愧心赤裸裸地顯現出來，將立即遭到很多指責，說你不仁不義。可是漢地的文化有著非常複雜甚至無序的倫理結構，可以找來很多理由和事實依據，把無慚無愧心覆藏住，通過演繹別的事來發展無慚無愧心。
無慚無愧心會讓我們的心隨時隨地都處在深淵中，不知道什麼是對自己好的。人在無慚無愧的狀態下，便會沒有綱領，沒有真理的標準。無論自己接受多大的恩德都會不知滿足，都會心有戚戚。可事實上，自己又給予了他人什麼?自己奉獻給三寶、師長的又有多少?在無慚無愧中忘失本分，又有哪一點對得起「佛弟子」的身份，對得起自己的一片初心?小心!你或許正是自己天天在口誅筆伐的那一個「不仁不義」的傢伙!
無慚無愧心會讓我們一步步走向墮落。我們有時候會揪住一個辮子，以此為名，推動無慚無愧心無止境地蔓延，最後所有該感恩的地方都變成抱怨的地方。
無慚無愧心會讓我們落入「過重人本」的陷阱，「過重人本」的結果就是無止境的自私。
無慚無愧心會讓我們升恩斗怨，有升恩斗怨心態時，我們就想把這個煩惱擴大化，讓煩惱占據一個合理的平台。其實，自己的煩惱發展到第二個人知道，自己也就失去原來的位置了。
人的這種「升恩斗怨」之心，當年逼得曾國藩直說「勿過多憐憫」「用恩莫如用仁」。這當然是無奈的總結，佛弟子還是應該從升恩斗怨的用心中解脫出來。
佛門裡有很多具體有效的辦法，比如對於不識恩義者，以不再施恩來使之警醒。《清淨道論》裡說，發現你生起了無慚無愧心的人，會採取什麼手段?比如在接受供養時，此人到你面前，便有意不給你飯吃。你認為「既然給了別人，就一定會給我」，但他把那一份直接從你面前撤掉，之後你就開始冷靜思維了，心就清淨下來了：原來，別人都不欠自己。無慚無愧心就變了，開始有一點慚愧心了。
而更大的「解藥」，乃是「三輪體空」的教法。
佛門對於施恩與受恩中「甚可憐憫」的人與「甚可憐憫」的心，悉生悲憫。「大悲心」以對，乃是佛門的態度。
人情糾葛中，恐怕只有將「施者、受者、施物」三輪體空的境界作為用心的目標，才有解脫之可能。否則，必陷入上不成下不就的人情兩難之地。體會了這一點，或許才能從無慚無愧中幡然驚覺!對中國人而言，大乘佛教三輪體空的教法，真是人心的救命藥啊!
佛法不可謂不美，人們也並非全不承認佛法之美，但眼見不少學人，學著學著佛法，所產生的問題，竟然漸漸與佛法全無關係了，且不偏不倚全然落在了「做人」的問題上。「人圓佛即成」，做人，終究成了最核心的修行始發港，陳那與法稱論師對「閱歷決定正見套用的最終結果」的因明論證，仍舊成為跨越千餘年的不變真理。
作為修行人，不要有升恩斗怨、無慚無愧之心。求道的過程中，師長是要求「依教奉行」，那不是「摁住你們，放逸自己」。做人，在親證垢淨無別的境界之前——莫把心裡的「師」弄髒、莫把眼裡的「佛」弄醜、莫把嘴裡的「恩人」變寇讎(佛是皈依境，恩人是報恩所，師是皈命處)。恩、師與佛，人盡當尊，古雲「天網恢恢疏而不失」，這天網只張在人心裡。此網若綱目不張，人生必無路可走。