na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
人一生的福報是有限的，它就像銀行里的存款，如果不珍惜而肆意浪費，一旦福報享盡了，就要遭受莫大的痛苦，甚至命不久矣。
元朝曾有兩個太學生，同年、同月、同日、同時出生，八字完全相同。他們同中鄉試，也同日做官，一個在鄂州，一個在黃州。
沒多久黃州官去世了，鄂州官非常恐懼，趕緊交代後事，以為自己也快死了。
但過了七日，他仍身體健朗，就前往弔祭老同學，哭著說：「我與你出生的年月日時一樣，出生地點也一樣，但你比我早去了，我即便現在死，也比你晚了數日。這是為什麼呢?若有神靈，請託夢告知我。」
當天夜裡，他夢到死去的黃州官說：「你凡事都節儉，所以能享長壽，而我享用過度，福報早用盡了，所以壽命短促啊!」
俗話說：「祿盡人亡。」
所以，我們若想在非常短暫的人生里，快樂長一點，活得久一點，就一定要惜福。
佛教中的歷代高僧大德，對珍惜福報尤為重視，他們吃飯能果腹即可，穿衣能避寒就行，其他的並不是特別講究。
像漢地的弘一法師就是這樣：
有一次，大教育家夏丏尊先生前去拜訪弘一法師。中午吃飯時，見他只吃一道鹹菜，夏先生不忍心地說：「難道您不嫌這鹹菜太鹹嗎?」
弘一法師回答：「鹹有鹹的味道。」
過一會兒，法師吃好後，手裡端著一杯開水。夏先生又皺皺眉頭道：「您沒有茶葉嗎?怎麼每天都喝這平淡的開水?」
弘一法師又笑笑說：「開水雖淡，淡也有淡的味道。」
懂得惜福，才會福澤綿長。
其實，不管是什麼人，擁有的一切就算無人能及，享受的也是寥寥無幾。
俗話說得好：「縱有良田萬頃，不過日食三斗;縱有廣廈萬間，不過夜宿一床。」
所以，每個人只要能維持必要的生活就好，不要輕易糟蹋自己來之不易的福報，即使你有十分福氣，也應只享受三分，剩下的留待來日再用。
倘若你能發大心，將福氣布施一切眾生，無形之中，自己的福報也會更為增上，安樂不會有窮盡之時。
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導讀 ☞ 何期自性，能生萬法，在聖不增，在凡不減。自性如果迷了，猶如打架，打輸住院，打贏坐牢，都是輸家。坐牢住院只是花報，未來苦報，綿延不絕。打輸受傷的容易因業力墮入三惡道的畜生道，還留有福報的變成靈智殘缺的寵物，沒福報的就被吃被殺苦不堪言;打贏坐牢的容易因業力墮入三惡道的地獄道，還留有福報的是鬥爭堅固嫉妒心強的修羅，此類眾生福報耗盡後就容易隨業力墮入地獄......學佛總的來說，就是破迷開悟，遠離顛倒，找回幸福！
問：有人說往生西方比來世做人還容易，這句話對嗎?
大安法師答：這句話是對的，這是印光大師說的。為什麼呢?
你來世做人是比較困難的，因為來世做人要靠你自己的力量。
你一定要持好五戒，行五常，殺、盜、淫、妄、酒五戒都要持好，仁、義、禮、智、信五常要做好，這是你來世做人的條件。
如果五戒、五常做不好，來世做人是不可能的。
我們自己反觀一下，五戒做得怎麼樣?五常做得怎麼樣?
如果做得不怎麼樣，那肯定是要到三惡道裡面去的。
誰敢說拍著胸脯說我五戒、五常是做得很好的?
連弘一律師都說他五戒，細的五戒沒有做好，更何況一般的人。
所以來世做人很困難的。
佛陀已經給我們授記了，這輩子是人，下輩子還能保持人身的就像手上的土那麼少，失去人身的就像三千大千世界的土那麼多。
我們還能心存僥倖嗎?千萬分之一的比例都沒有。
那麼往生西方極樂世界為什麼容易呢?
因為往生是靠阿彌陀佛的願力。
雖然我們是造了下三惡道的業，下輩子保持不了人身，要到三惡道里去，但是由於我們現在有慚愧心、懺悔心，相信阿彌陀佛能救我，至誠地念佛，求生西方極樂世界，那麼阿彌陀佛以他的慈悲願力，臨命終時拿著蓮華，親自來接我們到西方極樂世界去。
這就比下輩子做人來得容易得很多，就是這個道理。
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問：如何辨明臨命終時的魔境和接引?
聖嚴法師答：若以《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」
因為實相無相，故有相的淨土都屬於界內，不屬界外，那就是人間的淨土或天國淨土，而不是三界之外的佛國報土。
所以，古來即有大德以為西方彌陀淨土，是屬於方便土，或者是凡聖同居土，不是佛的實報土。但是唐朝的善導大師，主張以阿彌陀佛的本誓願力所成的西方極樂世界是實報莊嚴土，凡夫若無法從有相的修行，實證無相而進入實報土，也可因阿彌陀佛的願力帶業進入佛的實報土;
只是若尚未證入實相而直生阿彌佛陀的實報土，他將無法親見彌陀的報身，只見化身，亦即在無相的報土，不妨有相的化身。
以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的，既是有相，則屬虛妄，既是虛妄，為什麼願求往生呢?
因為如不往生淨土，在穢土中難保不造惡業;穢土的環境惡劣，惡多善少，好像孟母三遷，是為孩子得到向上的教育環境，求生淨土的道理，也是一樣。
如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引?
不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。
平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。
相反的，如果，錯將極樂世界認為是藏污納垢之所，把阿彌陀佛當作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚痴心迷戀現身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產、事業、名位等的身外之物，如此之人，臨命終時雖然願求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。
此時唯一能夠補救的辦法，是請有緣的大善知識予以臨命終時的開導，以期徹底放下萬緣，一心嚮往清淨的佛國，便可轉魔境為淨相了。
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志願就是要以利他為本，就是要拔除一切眾生和自己的生死根本。
眾生本來都是佛，而自己和眾生都在迷惑，輪迴六道，枉受種種苦惱......
因為輪迴六道的眾生都是我們過去生中的眷屬，眾生在沒有窮盡的長劫中轉來轉去，彼此相互之間當過父子，當過夫婦，當過親戚，當過朋友，都是有親的人。而目前都在六趣里受罪，自己很親的人，在油鍋里，在刀山上，盼他的親人能夠救濟，我們焉能坐視不管?
因此我們要有這樣大的志願。
本來是佛的眾生，可是在顛倒，在冤枉，在受苦。
所以要把大家喚醒，從夢中醒過來，不要受這些苦，這就是我們的志願。
往生極樂世界不是為了自己去享福，往生不是這個目的，往生是為了最有效最快地實現你度眾生的願望。因為一個心愿，要能實際做到才算，不然就是空話、大話，一個高調，一個空話，一個狂想。
要度一切眾生，我們要有現實的行動，那麼最快最有效的就是往生極樂世界，生到極樂世界就不再退步，只有進步，而且不會死，很快花開見佛，明心見性，懂得佛法的真實道理。
於是你可以分身到無量世界，廣度一切眾生。
我們就要有這樣的信心，這樣的志願。(《心聲錄》)
大家來到極樂國土，不是為了自己享樂，而是為了學佛，願同阿彌陀佛一樣，也是以永恆的大悲之心來利益眾生。
所以，《往生論》說「二乘種不生」。
你只是求自覺，自己安樂，自己享受，甚至只是自私自利，個人打算，這怎麼能往生極樂世界?
所以要發大菩提心，要「利益諸群品」。
往生之人，他們不但是金色光明大丈夫相，更殊勝的是都有大悲之心，願有如佛一樣的大悲之心，來利益種種品類的眾生。
你要覺他，要去度眾生，那你不能不自覺呀!
要使別人覺悟，你自己還沒有覺悟，怎麼能使別人覺悟?
所以蕅益大師說的很好哇，你自己沒有覺悟，就想覺他，就如同你自己正在河水中漂流，自己正在掙命，可是你要救濟岸上的人，這豈不是笑話?
所以蕅益大師說的透徹，自己覺得岸上的人有危險，而不知自己更危險。
既然是如此，所以要救度眾生，首先要提高自己的覺悟。(《無量壽經白話解》)
所以，我們說為什麼要求往生?
就是我們要最快、最徹底的來實現咱們度眾生的願望。我們願意度眾生，但是你怎麼度?自己還在水裡頭，頭出頭沒，我想要把水裡的人都救出來，這不成空話嘛?
所以，你自己總要會游泳，自己有了救生圈，你自己再有救生艇，再要有大的船，你這才能真正的救人了，呼喊救人了嘛。
所以，到了極樂世界，就是為了這個嘛。你很快得成功，你就有辦法，你可以分身到一切世界去種種說法，作種種救度，度無邊的眾生啊!我們所以要往生，是為了這麼一個大事啊!
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念佛功夫
在淨土宗，由淺而深，第一個證得的是功夫成片。
這個功夫一般人努力都可以達到。
功夫成片，伏除煩惱，煩惱沒斷，只是這句佛號得力，能把煩惱伏住，不起作用了。
也就是你起心動念都是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外沒有第二個念頭。世間一切情執、緣分全放下，不再去想它，不再放在心上，心上只有阿彌陀佛，這樣的人決定得生淨土，生凡聖同居土。
功夫成片，這叫一心不亂最淺顯的。
真正的一心不亂，事一心不亂，見思煩惱斷了，所證果報跟阿羅漢完全相同，事一心。
念佛往生極樂世界，生方便有餘土。
再往上提升一階，叫理一心不亂，理一心不亂是明心見性。
由此可知，念這一句阿彌陀佛也能明心見性，跟禪宗成就平等，往生極樂世界生實報莊嚴土。
