1).命從哪裡來?怎麼改孌?
大家常常看風水，算命，看相。他們常問：「這個是不是真的?」我的答覆:「是真的.」為什麼是真的?你要明白這些亊理的真相,你就曉得它是真,不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中,所造善惡形成的.你過去生中造的善多,你的命就好,你造的惡多,你的命就不好.所以,命不是人家給你註定的,跟天地鬼神,跟菩薩,跟上帝都沒有關係,命是自己造的,不關別人的亊情.
因果通三世,不是一生的.一生做,一生受,這叫現報,這一生做,來生報。
佛法承認,每一個眾生,毎一個人都有命運,但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改孌?
你要是覺悟了,你一定會斷惡修善,你就會把命運改好了.
你要是不覺悟,天天還是存心乾一些損人利己的亊情,作惡,那你的果報就愈來愈壞了,你的命運就變壞了,所以命運它有個變數.
為什麼會準?
一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有，但是只有平常人，才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人，數就拘他不住了。
一般人他去算命,看相,都能算得很準確,是什麼道理?他天天雖然有變數,他變的幅度不大,距離他的標準起伏不大,所以就相當準硧.
如果他有大善大惡,起伏太大了,就不準了,諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到,你也懂得怎樣改變自己的命運,改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》，這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說，他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷，推斷整個世界的命運，世界的興衰，世界的吉凶禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言，在佛法裡面講，屬於比量，根據一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的準確性相當高，雖不能完全正確。
另外一種預言，是從定中境界裡面看到的，這個很準硧，像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》，裡面預測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對於近代連波斯灣戰爭發生的日期，都註解得那麼清楚明白，許許多多現在發生的亊情，它裡頭統統都有說。
這個我們來看，它是屬於現量境界，那是定功，在禪定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認為這是上帝的傑作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禪的功夫就行了，有初禪這種定力的話，對於幾千年發生的亊情，他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過，他說：「過去，現在，未來同時存在」，「同時存在」就跟佛法裡面講的「十世古今，不離當下一念」一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情，你看得清清楚楚，明明白白，就是這個道理。所以這是禪定的功夫，只要有定力的人，他都很清楚，他都很明瞭。
在一個學佛的人來看，這很平常，西方人覺得這是很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：「善惡是個變數」，這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解，能夠把危機延後，要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光，所以「一人有福，連帶一屋」，就是這個道理，我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對於起心動念，吉凶禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後，他的心定了，一切境緣當中，真的不起心不動念，因為他曉得「一飲一啄，莫非前定」，命里有的決定有，命里無時莫強求，所以心定了，樂得清淨。遇到雲谷禪師之後，這才恍然大悟，「命中注定」是誰註定的?自己註定的，不是別人，這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的，當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年，他的壽命是這一生當中改造的，他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相，人中很短，這不是長壽相，他說他能話到這麼大年歲，是這一生修得的，
懂得改造命運的人很多，不是沒有，只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸，能遇到改造命運的理論與方法，一定要掌握住。
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙讚嘆護佑，有求必應。消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德!學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜懺、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禪修、道場做義工等，這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，增加福報，改變命運。
[附]：
《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禪師於棲霞山中，並對坐一室。了凡先生與雲谷禪師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禪師異之，問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰：我的命運已被孔先生算定，而且事事皆準，無出其右者，故此，在人生中，再也不起心動念有所欲求。雲谷禪師笑曰，本以為你是一個聖人，其實也是個標準凡夫啊。
後來禪師與了凡先生在討論數可逃不可逃，命運是否天已註定這個問題上，雲谷禪師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案：
雲谷禪師說：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。」
雲谷禪師讓袁了凡明白了一件事情，只要努力做大善事，命就拘他不住了，由此命可改變。
事實上，從袁了凡先生自佛前發弘願後，發誓行善事三千條，以報天地祖宗之德開始，直到他七十四歲於家中仙逝，他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂：擴充德性，力行善事，多積陰德，便能違天之孽，享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生，雖然算準了袁了凡的一生，但也忽略了雲谷禪師所說的立命之說，於心中廣種福田，求福則福自來。
[附]：
榮華富貴不是爭來的，是修來的
古大德常常教導我們：「於人無爭，於世無求。」這兩句話非常重要。也許有人問：「假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麼意思?」似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法，這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為什麼?如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麼爭、怎麼求，也得不到，你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道，我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求，都是緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求?幾個人求到，幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能只有一、兩個;一百個人求，能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率，這不是真實的。
佛教給我們，「因」是過去生中種的。你求財富，你命裡頭有財，命裡頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話，「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」都是講事實真相。
而在佛門裡面，佛家常講：「佛氏門中，有求必應。」你們看看《了凡四訓》，雲谷禪師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說「有求必應」?因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。「我想得個瓜」，你不去種瓜，天天在那裡禱告、求，天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。你要求財富，佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施，你才會得財富。
這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生髮財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麼回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麼手段都是枉然，只是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因;健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。