現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。
之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論?
密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。彼宏密宗者，皆非其人。有幾個真上根，皆自命為上根耳。妄藉此事，以誘彼好高務勝、貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也?余不須提大某及顯蔭氣焰甚盛自命固已超諸上根之上。其罵孔孟，更甚於市井小兒罵人。不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳於廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎?為復傳於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎?
若為傳於廢經殺父之人，彼說尚能強立，若傳於孝弟忠信之人，彼已欲咑椡廢滅剷除孔子所稟承之二帝三王之道，復取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。若大某及顯蔭者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那之自受用三昧於刀劍樹鑊湯爐炭中也。又顯蔭之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論?
現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。彼嫌淨土偏小遲鈍，讓步彼修圓大直捷之法，現身成佛去。吾人但依淨土言教以修，彼此各不相妨。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁復溫光熹居士書一)