【往生淨土仗佛願力】善導大師《觀念法門》開示：五濁凡夫，遇善知識，勸令生信，持戒、念佛、誦經、禮讚，以佛願力，盡得往生(一)
晚上借著大家打佛七以及持守八關齋戒的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第二十一段文。晚上我們從第二十二段文，接著看下去。第二十二段文是善導大師在《觀念法門》所開示的一段法語。這一段法語，我們如果了解真義之後，我們念佛內心會是充滿法喜的。因為我們可以從這一段文，知道世尊宣揚《觀經》，就是為度我們五濁惡世的凡夫眾生。而且我們可以從這一段文知道，不論持戒、念佛、誦經、禮讚，之所以能夠往生西方極樂世界，乃是仰仗阿彌陀佛的願力。我們念佛人知道這樣的道理，當然念佛就會充滿法喜。因為對我們凡夫而言，念佛能夠往生西方極樂世界，是最重要的。所以知道自己的往生有份，當然就成為快樂的念佛人。
照例師父把這一段文念一遍，讓大家對照對照，請看講義第六頁第二十二段文：
【善導大師《觀念法門》云：又如《觀經》九品云：一一品中，所告眾生者，皆是若佛在世，若佛滅後，五濁凡夫，遇善知識，勸令生信，持戒、念佛、誦經、禮讚，決定往生，以佛願力，盡得往生。此亦是證生增上緣。】
這一段法語善導大師說明，證生增上緣的道理。這樣的道理告訴我們，原來《觀經》除了，世尊要度化佛世的眾生之外，更要度化佛入滅之後，末法時代五濁的凡夫眾生。再來，不論九品任何一品的往生修因，是持戒，或念佛，或誦經，或禮讚，或任何的修因，之所以往生西方極樂世界，乃是仗佛願力盡得往生。換句話說九品的往生，不論是專修或者雜修，不論修什麼樣的因，都是仰仗阿彌陀佛的願力，使得行者能夠往生西方極樂世界。
證生就是證明絕對往生，增上緣就是增上往生的因緣。
「又如《觀經》九品雲」，這一句話是講《觀經》，上輩的上品上生、上品中生、上品下生，中輩的中品上生、中品中生、中品下生，下輩的下品上生、下品中生、下品下生。《觀經》總共有十六觀，第十四觀是上輩觀，第十五觀是中輩觀，第十六觀是下輩觀。這三觀三輩九品，講出每一品的修因感果。所以如果你根據《觀經》修學，從自己平生的造作修因，就可以根據《觀經》三輩九品的經文，了解自己可能往生西方極樂世界哪一品位。
那麼學習阿彌陀佛本願的行者，如果認真的聽聞阿彌陀佛的本願名號的道理，建立起對阿彌陀佛的真實信心，一心念佛，往生西方極樂世界清淨報土，就沒有品位的差別。在西方極樂世界直接華開見佛，證悟無生法忍的菩薩。所以報土的往生與化土的往生，是因為眾生修因的不同，臨終佛現化佛還是報佛的迎接，因緣也會不同。往生到了西方極樂世界，成佛的速度快慢也有不同。但是只要能夠往生西方極樂世界，不管在什麼樣的品位，縱然是最下的品位下品下生，在蓮華苞裡面十二大劫，仍然不受生死的系縛。所以雖然在西方極樂世界的下品下生，經過十二大劫蓮華開了，聽聞觀世音菩薩、大勢至菩薩，講實相法、除滅罪法，還沒有證悟到什麼羅漢的階位，或者辟支佛的階位，或者菩薩的階位，但是到了西方極樂世界，無有眾苦但受諸樂，解脫生死了。所以古德講：寧生西方下下品，不做人間上上人。寧願往生西方極樂世界下品下生，也不要在人間當上上人。因為在人間，還是在六道輪迴之中，到了西方極樂世界就解脫生死。
這一段法語善導大師告訴我們，九品的一一品中，所告眾生有兩類，第一類就是佛在世的眾生，第二類就是佛入滅之後的五濁凡夫，我們就是屬於第二類的眾生。世尊當年住世的時候，度化了許許多多的眾生解脫生死。尤其我們看《阿彌陀經》，十六大阿羅漢的故事，我們就可以知道，像舍利弗尊者、目犍連尊者，許多了不起的大阿羅漢，跟隨世尊出家，一個禮拜之後、兩個禮拜之後，就證得了阿羅漢的果位。所以在二千五百多年前，世尊降生在印度的迦毘羅衛國，我們沒有善根能夠得遇世尊，親聆世尊的教化。但是我們還有這麼一點點的福報，能夠生在世尊末法時代，進入佛門，得遇《觀經》教法。知道念佛可以往生西方極樂世界的道理，所以我們應該把握現前當下，好好的聞法、念佛，求生西方極樂世界解脫生死。因為我們的生死沒有解脫，會一直無止盡的生死輪迴。我們跟佛世的眾生一比，我們善根當然要差多了，可是我們再跟現在，不學佛的眾生一比，我們善根要比他們好多了，對不對?所以比上不足比下有餘。最重要的我們不是要跟人家比，最重要的是要跟自己比。今天有沒有比昨天進步，在菩提道上的修學，你有沒有每天就往前邁進?有沒有道業慢慢的在增長?福慧慢慢的在進步?有沒有往生西方極樂世界，更進一步?如果沒有，表示你過於懈怠。所以應該要督促勉勵自我，好好的鞭策自己，讓自己在菩提道上，越來越邁向菩提，越來越遠離痛苦的娑婆世間。你的心經常是安住在西方極樂世界，還是經常安住在娑婆世界?你一定知道，如果你對世間的親情，非常的執著，你的心裡一定要這樣自我反觀，將來有一天，我再怎麼執著家親眷屬的感情，我還是要跟我的家親眷屬生離死別對不對?這一天你我都決定會到來。可是我們學佛的人就是要覺悟，我們等到臨終再來覺悟比較好，還是現在平生覺悟比較好?現在平生覺悟比較好。我們臨終再來放下比較好，還是現在放下比較好?現在放下比較好。所以學佛是人生最幸福、美滿、快樂的一件事情。師父學佛二十二年，對於念佛這一件事情，我的感受是，念佛是人生最高的享受。你念這一句佛號，有沒有跟師父一樣的心情?如果沒有，為什麼你念佛會念得，內心感覺忐忑不安，甚至內心充滿了苦惱，擔心、害怕、憂慮。我念佛能往生嗎?念佛十年擔心十年，念佛二十年憂慮二十年。對於往生這一件事情，不敢現前當下，在自己的內心肯定。那你對阿彌陀佛的了解可能太有限了。你對於佛號的意義，知道的可能太少了。所以你要從淨土的經論里，對阿彌陀佛更進一步深入的了解。你要了解自己念佛能夠，往生西方極樂世界的道理，讓你每天的念佛，是快快樂樂的念佛。讓你每天的修行，是安安心心的修行。這才是學佛真正學到了，對不對?當然。
所告眾生者指的就是，九品修行的眾生。一類是佛在世的眾生，一類是佛滅後的五濁凡夫眾生。
「遇善知識」，這一句話就很重要了，得遇善知識，尤其在末法時代的五濁凡夫眾生，善根薄少，業障深重，能夠遇到善知識，這是非常難能可貴。我們可以仔細思惟一下，自己周遭的親朋好友，到底勸勉我們，支持我們，協助我們，念佛修行邁向菩提的多，還是妨礙我們，阻撓我們，反對我們邁向菩提的多?你一定會發現一個事實，阻撓我們修行，障礙我們念佛，反對我們求生西方極樂世界的親友多。幫助我們念佛，協助我們修行，鼓勵我們求生淨土的人少，對不對?換句話說我們周遭的親友當中，惡知識很多，善知識太少。所以我們更要好好的以古大德，像善導大師，這樣了不起的祖師大德，作為我們念佛往生的善知識。善導大師唐朝初年時代的古德，我們要如何以善導大師為善知識?很簡單，把善導大師的五部九卷好好的研讀。至少把《觀經四帖疏》讀熟，一心的念佛，那你就以善導大師為師，也是以善導大師為善知識。
佛菩薩是真正的善知識，你能夠遇到阿彌陀佛的名號，你跟阿彌陀佛有緣。你能夠進入本願山香港念佛會，你跟師父有緣。你在念佛殿裡虔誠的念佛，聽師父的開示，你跟師父有緣，跟阿彌陀佛有緣。你聆聽師父開示的阿彌陀佛的教法，聆聽這一句佛號，阿彌陀佛對你慈悲的招喚，那你不是一步一步的在邁向西方極樂世界嗎?當然。可是如果你不在佛緣法緣之中，你跟著世俗五欲打滾，那你就在俗緣、在雜緣之中，當然你就容易繼續六道輪迴。所以要讓自己的身心，經常在法緣、佛緣當中。世尊在經上諸多對我們佛弟子的勸勉，勸勉我們親近善知識，遠離惡知識，就是這樣的道理。