1.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。--《金剛經》
2.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。--《金剛經》
3.知幻即離，不假方便;離幻即覺，亦無漸次。--《圓覺經》
4.世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。--《佛說八大人覺經》
5.我觀是南閻浮提眾生，舉心動念無不是罪。--《地藏菩薩本願經》
6.複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。--《地藏菩薩本願經》
7.複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發回向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。--《地藏菩薩本願經》
8.若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。--《華嚴經》
9.人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。--《佛說無量壽經》
10.覺了一切法，猶如夢幻響。--《佛說無量壽經》
11.佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無。其如幻耳。--《佛說四十二章經》
12.阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂。或轉貧賤，獲得富貴。或得果免宿業所追病患之苦。或轉短命，得壽延長。或怨家變(無)恨。得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。--《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》
13.念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知?準《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時，不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》云：『一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。』《群疑論》曰：『一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。』何以故?佛是法王，菩薩為法臣，如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。」--善導大師
14.心有所住，即為非住。應無所住而生其心。--《金剛般若波羅密多經》
15.諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。--《佛為海龍王說法印經》
16.菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無疑物，何處染塵埃。--六祖慧能
17.舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。--《佛說阿彌陀經》
18.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。--《楞嚴經》
19.知見立知，即無名本。--《雲關禪師語錄卷之六》
20.歸元性無二，方便有多門。--《楞嚴經》
21.佛言，愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。--《佛說四十二章經》
22.厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行。--《省菴法師語錄》
23.報君今日是十六，念佛須當戒淫慾。淫慾斷時生死斷，便是如來親眷屬。--中峰國師
24.因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦名中道義。--《中論》
25.緣起法身偈：諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
26.七佛通誡偈：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
27.毗婆尸佛偈：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
28.迦葉佛偈：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
29.尸棄佛偈：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
30.毗舍浮佛偈：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
31.迦葉佛偈：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
32.釋迦牟尼佛偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。
33.拘留孫佛偈：見身無實是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
34.拘那含牟尼佛偈：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。
35.一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。--《楞嚴經》
36.皺者為變，不皺非變;變者受滅，彼不變者，原無生滅，云何於中受汝生死?--《楞嚴經》
37.聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。--《楞嚴經》
38.法性本無生示現而有生是中無能現亦無所現物
眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有
如理而觀察一切皆無性(菩薩問明品第十)--《大方廣佛華嚴經》
39.世間眾生，不知恩報，更相仇對，邪見執著，迷惑顛倒，愚痴無知，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛無明，種種煩惱、悉皆充滿，是我所修菩薩行處。--《大方廣佛華嚴經》
40.自恐多情損梵行,入山又怕別傾城,世間安得雙全法,不負如來不負卿。--倉央嘉措
41.生死熾然，苦惱無量;發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。--《佛說八大人覺經》
42.文殊當知，愚痴眾生，不覺不知，壽命短薄，如石火光，如水上泡，如電光出，云何於中不驚不懼，云何於中廣貪財利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生定當淪沒。無常殺鬼來無時節，縱有無量無邊金銀財寶，情求贖命，無有是處。眾生當知，須觀此身而生念言，是身如四毒蛇，常為無量諸蟲之所唼食，是身臭穢，貪慾獄縛，是身可惡，猶如死狗，是身不淨，九孔常流，是身如城，羅剎處內，是身不久，當為烏鵲餓狗之所食啖，須舍穢身，求菩提心。當觀此身，捨命之時，白汗流出，兩手橫空，楚痛難忍，命根盡時，一日二日至於五日，膨脹青瘀，膿汗流出，父母妻子而不喜見，乃至身骨散在於地，腳骨異處，膞骨脛骨、腰骨肋骨、脊骨頂骨髑髏各各異處，身肉腸胃、肝腎肺臟為諸蟲藪，云何於中橫生有我，生存之時，金銀財寶，錢財庫藏，何關我事?--《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》
43.無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意云何?是善男子、善女人功德多不?無盡意言：甚多世尊。佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無邊福德之利。--《妙法蓮華經》
44.當知虛空生汝心中，猶如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶?--《楞嚴經》
45.空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。--《楞嚴經》
46.得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。--蕅益大師
47.華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南，皆不出於此也。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當知之。--蕅益大師
48.嗟乎!凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已!--蕅益大師
49.若信願堅固，臨終一念十念，亦決得生。若無信願，縱將名號持之風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。--蕅益大師
50.佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。--《佛說四十二章經》
51.佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。--《佛說四十二章經》
52.佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。--《四十二章經》
53.佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益?佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。--《四十二章經》
54.佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。--《四十二章經》
55.佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。--《四十二章經》
56.是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。--《華嚴經》
57.諸餘罪中，殺業最重;諸功德中，放生第一。--《大智度論》
58.佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。--《四十二章經》
59.一切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉。
死是極大苦，誰能不畏之。但當自觀身，云何食他肉。
為利殺眾生，以財網諸肉。二俱得殺業，死墮叫喚獄。--《誡酒肉慈慧法門》
60.一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。--《大乘起信論》
61.此身已在含元殿,更向何處問長安。--蕅益大師
62.設於無數劫，財寶施於佛，不知佛實相，此亦不名施。--《大方廣佛華嚴經》
63.愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。--楊提刑
64.菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心，正念思維薩婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以本大悲，處於居家。以慈心故，隨順妻子。於菩薩清淨道，無所障礙。菩薩雖在居家，作諸事業，未曾暫舍一切智心。--《大方廣佛華嚴經》
65.個個戀色貪財，儘是失人身之捷徑;日日耽酒食肉，無非種地獄之深根。--《西歸直指》
66.人人愛此色身，誰信身為苦本;刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。--《西歸直指》
67.羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。--《西歸直指》
68.彌陀好念，勿虛彼國之金台;閻老無情，莫惹他家之鐵棒。--《西歸直指》
69.不為自己求安樂，但願眾生得離苦。--《大方廣佛華嚴經》
70.或毀他節行。而妻女酬償。或污彼聲名。而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非輕薄狂生;妓女之祖宗，儘是貪花浪子。當富則玉樓削籍。應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之誅。地獄餓鬼畜生。沒受三途之罪。從前恩愛。到此成空。--《慾海回狂》
71.芙蓉白面，須知帶肉骷髏;美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。--《慾海回狂》
72.心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。--《大方廣佛華嚴經》
73.若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。--《大方廣佛華嚴經》
74.多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。--《佛說八大人覺經》
75.當發菩提心，廣濟諸群生，
是則供正覺，三十二明相。
設滿恆沙剎，珍妙莊嚴具，
奉獻諸如來，及歡喜頂戴，
不如以慈心，回向於菩提，
是福為最勝，無量無有邊。
余供無過者，超逾不可計，
如是菩提心，必成等正覺。--《觀世音菩薩授記經》
76.諸供養中法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝客群生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分優波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。--《大方廣佛華嚴經》
77.菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。--《大方廣佛華嚴經》
78.菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生，悉不知恩，菩薩於彼，初無嫌恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱，於諸世間，心如虛空，無所染著。--《大方廣佛華嚴經》
79.一切法門，明心為要;一切行門，淨心為要。明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。淨心之要，無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛，佛號投於亂心，亂心不得不佛。--徹悟大師
80.念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。--《省庵大師不淨觀頌》
81.真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。--徹悟禪師
82.故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡，非九界自力所能信解也。--《彌陀要解》
83.念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。(謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。--《印光法師文鈔•三編卷三復章道生居士書》
84.若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠;不假方便，自得心開。--《楞嚴經》
85.舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。--《心經》
86.自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。--《六祖法寶壇經》
87.心生種種法生，心滅種種法滅。--《楞嚴經》
88.智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實有。--《靈峰蕅益大師宗論卷第二之四》
89.我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。--黔靈赤松禪師
90.見色而起淫心,報在妻女。--《增廣賢文》
91.溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身?--蘇東坡
92.淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女報急將淫念立消磨。
93.淫人妻女毀人節萬惡罪名集其身天理循環有報應我淫人婦婦淫人。--《戒淫詩》
94.佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。--《四十二章經》
95.一花一世界，一葉一菩提。
96.欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。--《維摩詰所說經無我疏序》
97.禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形。--《太上感應篇》
98.建水月道場作夢中佛事。--《萬善同歸集》
99.佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠離諸相;滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者;無修而修，修即無修，終日度生，終日無度。--徐恆志
100.過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得。--《金剛經》
101.且破心頭一點痴，十方何處不加持，圓明佛眼常相照，只是當人不自知。--《妙法蓮華經序品淺釋》
102.凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。--宣化上人
103.施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。--永明延壽禪師
104.鍾離祖師戒淫歌
誰家少艾顏如玉，鍾情故意迎人目。多少賢豪善檢束，到此關頭便失足。
可憐失足欺幽獨，妄謂罪微猶可贖。豈知天將淫惡錄，載在薄中罰甚酷。
折卻祖宗遺下福，削爾前生修下祿。損爾悠悠好壽數，斬爾綿綿廣嗣續。
罰之不已令變畜，甚至永使墮水族。看此慘報我亦哭，嘆人何苦迷粉髑。
今懇世人聽忠告，好色來前避欲速。他女原非爾花燭，他妻原非爾眷屬。
他女勾爾入他室，爾莫從他暗相逐。他妻誘爾同他宿，爾莫與他私相熟。
爾若魂銷無把握，但想一誤入地獄。爾若慾火難降伏，但想一犯遭冥戮。
想到此間身觳觫，自覺心灰如槁木。心如槁木純無欲，鬼神聞之皆敬服。
105.欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生造者是。
106.狂心若歇，歇即菩提。--《楞嚴經》
107.行有不得，反求諸己。--《孟子•離婁上》
108.紫柏大師龍蛇戒淫歌
君不見，龍與蛇，本無常!
龍若有欲即為蛇，蛇能無欲鱗蟲王!
世人所欲固雖多，飲食男女為大屙!
若以飲食較男女，男女又為欲之戈!
漢高祖之大度，楚霸王之強悍。
一火鹹陽心不悲，虞姬別時情何軟?
淮陰功高尚忍誅，戚姬臨決苦躊躇。
能將慾海輕掀倒，自古人間幾丈夫?
西施不知是何物，傾城傾國無多力。
當時若使留于越，越霸諸侯亦未必!
又不見!
五百仙人善馭雲，去來空際盡超群，
才聽宮女一聲曲，神力俱遭慾火焚!
蘇子卿，持漢節，吞氈啖雪命欲絕，
死生朝夕不可保，胡婦生兒猶所悅!
欲之難斷有若是，難斷能斷須男子!
男子斷欲尚多難，婦人失節何足恥?
言雖反，意甚切，字字分明心吐血，
是男是女能斷欲，誠為世上真豪傑!
扶人倫，整世道，苟非豪傑寧堪造?
饒有周公伊尹才，未能斷欲終顛倒!
大可笑，大可笑，好漢多迷屎尿竅，
臭皮袋上巧莊嚴，相看莫不稱為妙?
殊不知，四大合成身，四蘊攢為心，
若以四四觀身心，何處尋?
煩惱海豈有邊，龍蛇出沒足雲煙，
人慾關頭雷雨深，等閒換骨阿誰先!
109.福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形;三世因果，循環不失。--《太上感應篇》
110.於父母所，少作供養，獲福無量;少作不順，獲罪無量。--《雜寶藏經》
111.一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。《大方廣佛華嚴經》
112.塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只為情未撇，無邊生死自羈留。--《淨土詩》
113.哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，奚望西生!蓮花國土，永離塵情，此緣能斷，彼質斯成。--《徑中徑又徑》
114.菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想。上上升進，入如來地。是名自覺聖智相。--《楞伽經》
115.若能轉物，即同如來。--《楞嚴經》
116.我昔所造諸悉業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於諸惑業及摩境，世間道中得解脫。--《大方廣佛華嚴經》
117.願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。--《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》
118.修行以念佛為穩當，疾病以減食為藥湯。--百丈懷海禪師
119.夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。--永嘉大師
120.唯心所現，唯識所變。--《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》
121.以無我 無人 無眾生 無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。--《金剛經》
122.觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。--《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》
123.佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。--《佛說四十二章經》
124.第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。--《八大人覺經》
125.第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無苦量，令諸眾生，畢竟大樂。--《八大人覺經》
125.善男子：若能觀怨(家)一毫之善，不見其惡，當知是人名為習慈。若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。(禪波羅蜜品第二十七)--《優婆塞戒經》
126.在家菩薩如法集聚錢財，非不如法，平直正求，給事父母、妻子，給施親友、眷屬、知識，然後施法。複次，長者：在家菩薩負荷重擔，發大精進，教化眾生而無疲厭;自舍已樂，為眾生故，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，而不傾動。(郁伽長者會)--《大寶積經》
127.父母佛弟子，遠來遠去人，病者及看病，此八決定施。--《文殊問經》
128.須菩提：菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住於相，何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。(妙行無住分第四)--《金剛般若波羅蜜經》
129.佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈怠。於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。(提婆達多品第十二)--《妙法蓮華經》
130.善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝客群生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子：如是供養，無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱，不可盡故，我此供養，亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。(普賢行願品)--《大方廣佛華嚴經》
131.施者、受者、財物不可得故，能具足檀波羅密。--《摩訶般若波羅密經》
132.云何修行施門，若見一切眾生，來求索者，所有財物，隨力施與，以自舍慳貪，令彼歡喜。若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解，方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。--《大乘起信論》
134.人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。(第十六章)--《佛說四十二章經》
135.佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。(第二十四章)--《佛說四十二章經》
136.天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為?去!吾不用。天神愈敬。(第二十六章)--《佛說四十二章經》
137.若人能持淨戒，是則能有善法;若無淨戒，諸善功德皆不得生，是故當知戒為第一安隱功德住處。--《佛遺教經》
138.汝等比丘，欲求寂靜無為樂，當離憒鬧，獨處閒居。……若樂眾者，則客群惱。譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。--《佛遺教經》
139.第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。--《八大人覺經》
140.聞三惡苦，心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人，得解脫分法。(解脫品第四)--《優婆塞戒經》
141.人有五事，現在不能增長財命。何等為五：一者樂殺;二者樂盜;三者邪淫;四者妄語;五者飲酒。(受戒品第十四)--《優婆塞戒經》
142.優婆塞戒至菩薩戒，能為阿耨多羅三藐三菩提初地根基，是名莊嚴。既受戒已，得人天樂，是名自利。既受戒已，施諸眾生，無恐無畏;鹹令一切，離苦獲安，是名利他。(六波羅蜜品第十八)--《優婆塞戒經》
143.如人病重，要須眾藥，和合治之，若少一種，則不能治。何以故?其病重故。一切眾生，亦復如是。具諸惡故，要須眾戒，然後治之，若少一戒，則不能治。(業品第二十四)--《優婆塞戒經》
144.在家菩薩應受善戒。彼應不殺，放舍刀杖，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不生希望，乃至草葉，不與不取。離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應離忘語，如說如作，不誑於他，先思而行。隨所見聞，如實而說，寧捨身命，終不妄語。彼應離酒，不醉不亂，不自輕躁，亦不嘲嘩。(郁伽長者會)--《大寶積經》
145.汝應持戒。汝若不持，汝若不持，汝口雖說，自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒。以是當知，先自檢身，離諸放逸，堅持淨戒，然後為人說正法要，有情聞已，便能信受。--《大乘理趣六波羅密多經》
146.諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。--《法句經》
147.行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。--《法句經》
148.大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒，即入諸佛位。--《梵網經》
149.佛言：若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。(第一殺戒)--《梵網經》
150.若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業。乃至鬼神、有主、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。(第二盜戒)--《梵網經》
151.若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母子、姐妹、六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。(第三淫戒)--《梵網經》
152.若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。(第四妄語戒)--《梵網經》
153.若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。(第五酤灑戒)--《梵網經》
154.若佛子，口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。(第六說四眾過戒)--《梵網經》
155.若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自贊已德，隱他人好事，令他受毀者，是菩薩波羅夷罪。(第七自贊毀他戒)--《梵網經》
156.若佛子，自慳教人慳。慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所需，一切給予。而菩薩以噁心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草。有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法。而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。(第八慳惜加毀戒)--《梵網經》
156若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息;前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。(第九瞋心不受悔戒)--《梵網經》
157.若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心。而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。(第十謗三寶戒)--《梵網經》
158.是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。(菩薩戒本)--《梵網經》
159.我以執身，身得自在，次第執心，心得通達。然後身心，一切通利，斯為第一。(卷五優波離身識)--《大佛頂首楞嚴經》
160.若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。--《大佛頂首楞嚴經》
161.又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。……若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。--《大佛頂首楞嚴經》
162.又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出……若不斷偷，修禪定身，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。--《大佛頂首楞嚴經》
163.如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得，未語言證。……若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。--《大佛頂首楞嚴經》
164.善男子：從今日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言，世尊：云何如來不聽食肉。善男子：夫食肉者，斷大慈種。(如來性品第四之一)--《大般涅盤經》
165.戒能永斷一切惡業及三惡道;能療惡病，猶如藥樹;戒是生死險道資糧;戒是摧結惡賊鎧杖;戒是滅結毒蛇良咒;戒是度惡業行橋樑。若有不能如是觀者，名不修戒。(師子吼菩薩品第十一之六)--《大般涅盤經》
166.一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種种放逸酒，修行常遠離。--《楞伽經卷四》
167.若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。--《楞伽經卷四》
168.食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。--《楞伽經卷四》
169.洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。--《大方廣佛華嚴經》
170.得粗澀食，當願眾生，心無染著，絕世貪愛。--《大方廣佛華嚴經》
171.罪不罪不可得故，具足尸羅波羅密。--《摩訶般若波羅蜜經》
172.佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎?對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶回響聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。(第七章)--《佛說四十二章經》
173.汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨。亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。--《佛遺教經》
174.有智之人，若遇惡罵，當作是念：是罵詈字，不一時生，初字出時，後字未生，後字生已，初字復滅。若不一時，云何是罵。直是風聲，我云何瞋。我今此身，五陰和合，四陰不現，則不可罵。色陰十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，誰當受罵。--《優波塞戒經》
175.世間罵者，亦有兩種：一者實，二者虛。若說實者，實何所瞋。若說虛者，虛自得罵，無豫我事。我何緣瞋。若我瞋者，我自作惡，何以故?因瞋恚故，生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者，則為自作自受苦報。--《優波塞戒經》
176若有愚下狂亂眾生來罵辱者，皆忍受之。譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象，亦復如是，以忍辱鉤而制御之，令其調伏，名為安忍波羅密多。--《大乘理趣六波羅密多經》
177.見怒能忍，至誠安徐，口無粗言，不害眾生。--《法句經》
178.遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。--《法句經》
179.履仁行慈，博愛濟眾，福常隨身，臥安覺安。--《法句經》
180.若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。--《金剛般若波羅蜜經》
181.文殊師利：云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。(安樂行品第十四)--《妙法蓮花經》
182.菩薩摩訶薩，入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生，於菩薩所，起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。--《大方廣佛華嚴經》
183.菩薩爾時，復作是念，我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思維，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。--《大方廣佛華嚴經》
184.復更思維，此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二，若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。--《大方廣佛華嚴經》
185.心不動故，具足羼提波羅密。--《摩訶般若波羅密經》
186.菩薩修行大涅盤者作是思維，若不能忍受如是身苦心苦，則不能令一切眾生度煩惱河。以是思維，雖有如是身心苦惱，默然忍受。以忍受故，則不生漏。(光明遍照高貴德王菩薩品第十之三)--《大般涅盤經》
187.云何修行忍門?所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。--《大乘起信論》
188.佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而證道果。(第三十三章)--《佛說四十二章經》
189.汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自訊息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。--《佛遺教經》
190.當知世皆無常，會必有離。勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸痴暗。--《佛遺教經》
191.第四覺知，懈怠墮落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。--《八大人覺經》
192.已生惡法，為欲壞之。未生惡法，為遮不起。未生善法，為令速生。已生善法，為令增廣。勤修精進，是名精進。--《優婆塞戒經》
193.菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜，身四威儀，常修如法。(毗梨耶波羅蜜品第二十六)--《優婆塞戒經》
194.但當精勤，降伏煩惱。--《圓覺修多羅了義經》
195.常樂靜處，勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙。亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。(從地湧出品第十五)--《妙法蓮華經》
196.如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》
197.如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》
198.如人善方藥，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》
199.如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》
200.菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠。行菩薩行，無有疲厭。不驚、不畏、不恐、不怖，不捨大願，求一切智，堅固不退。--《大方廣佛華嚴經》
佛經經典名句：401句(下)
201.終不為惱一眾生故，而行精進。但為斷一切煩惱故，而行精進;但為拔一切惑本故，而行精進;但為除一切習氣故，而行精進;但為知一切眾生界故，而行精進;但為知一切眾生死此生彼故，而行精進;但為知一切眾生煩惱故，而行精進;但為知一切眾生心樂故，而行精進;但為知一切眾生境界故，而行精進;但為知一切眾生諸根勝劣故，而行精進。--《大方廣佛華嚴經》
202.菩薩摩訶薩，了達自身，及以眾生，本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智，無有厭足。 (離世間品第三十八)《大方廣佛華嚴經》
203.菩薩摩訶薩亦復如是，於生死中，不失念慧，以不失敵，雖見五欲，心不貪著。《大般涅盤經》
204.人身難得，如優曇華，我今已得;如來難值，過優曇華，我令已值;清淨法寶難得見聞，我今已聞，猶如盲龜值浮木孔。人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保，云何縱心，令住惡法。壯色不停，猶如奔馬，云何恃怙，而生懈慢! 《大般涅盤經》
205.身心精進不懈怠故，具足毗梨耶波羅密。--《摩訶般若波羅密經》
206.云何修行進門?所謂於諸善事心不懈退。--《大乘起信論》
207.是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。--《大乘起信論》
208.若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。--《佛遺教經》
209.常樂寂靜，遠離五蓋。心樂思維，觀生死過。常修善法，至心不廢。具足正念，斷諸放逸。省於言語，亦損眠食。心淨身淨，不親惡友。……雖處世法，身心不動。(禪波羅蜜品第二十七)--《優婆塞戒經》
210.所謂得心平等、行平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。--《大乘理趣六波羅密多經》
211.在於閒處，修攝其心。安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有。猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相。(安樂行品第十四)--《妙法蓮華經》
212.若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。--《大方廣佛華嚴經》
213.剃除鬚髮，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。--《大方廣佛華嚴經》
214.正身端坐，當願眾生，坐菩薩座，心無所著。--《大方廣佛華嚴經》
215.結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。--《大方廣佛華嚴經》
216.以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。--《大方廣佛華嚴經》
217.佛子：何等為菩薩摩訶薩離痴亂行?此菩薩成就正念，心無散亂。堅固不動，最上清淨。廣大無量，無有迷惑。--《大方廣佛華經》
218.佛子：譬如虛空，雖能容一切諸物，而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想。雖勤度一切眾生，而離眾生想。雖深知一切法，而離諸法想。雖樂見一切佛，而離諸佛想。雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著。--《大方廣佛華經》
219.其心無所畏，饒益諸群生，眾魔與煩惱，一切悉摧滅。--《大方廣佛華嚴經》
220.不亂不昧故，具足禪波羅密。--《摩訶般波羅密經》
221.若修止者，住於靜外，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，復以心除心。心若馳散，即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。--《大乘起信論》
222.若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便。隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。--《大乘起信論》
223.菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服藥，將身權息眾務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。--《大智度論》
224.菩薩發心為修禪故，一切家業內外皆舍，不惜身命，寂然閒居，無所慳吝，是名大舍。--《釋禪波羅密次第法門》
225.菩薩為修禪故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。--《釋禪波羅密次第法門》
226.菩薩為修禪故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸，設復經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。--《釋禪波羅密次第法門》
227.薩因修禪定，具足般若波羅密者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧涌發，如石中泉。--《釋禪波羅密次第法門》
228.實智慧者，則是度老病死海，堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹之利斧也。--《佛遺教經》
229.第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無生，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。--《八大人覺經》
230.第五覺悟，愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。--《八大人覺經》
231.若諸菩薩修行布施波羅密多，乃至靜慮波羅密多，皆從般若波羅密多本母所生，而為根本。--《大乘理趣六波羅密多經》
232.有十勝法，便能悟入無上菩提：一者精勤，樂習禪定。二者親近善友，聽聞正法。三者損滅睡眠，恆自覺悟。四者於大乘法所聞不忘。五者順世事業，常觀如幻，無所著故。六者無所隱藏，決眾疑故。七者不輕已身，勤修行故。八者常樂法施，興大會故。九者恆自謙下，不誑眾生故。十者不自師心，深入佛慧故。菩薩以此十事，具足圓滿六波羅密多，成就法身清淨解脫。--《大乘理趣六波羅密多經》
233.離一切相，即一切法。--《大佛頂首楞嚴經》
234.因緣和合，虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。--《大佛頂首楞嚴經》
235.世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。--《大佛頂首楞嚴經》
236.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。--《金剛般若波羅密經》
237.無有定法，名阿耨多羅三貌三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。--《金剛般若波羅密經》
238.應無所住而生其心。--《金剛般若波羅密經》
239.離一切諸相，即名諸佛。--《金剛般若波羅密經》
240.若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。--《金剛般若波羅密經》
241.過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。--《金剛般若波羅密經》
242.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。--《金剛般若波羅密經》
243.照見五蘊皆空，度一切苦厄。--《般若波羅密多心經》
244.菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--《般若波羅密多心經》
245.不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。--《梵網經》
246.菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空無所有性。一切語言道斷，不生，不出，不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說。--《妙法蓮華經》
247.了知境界，如幻如夢，如影如響，亦如變化。--《大方廣佛華嚴經》
248.初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提。--《大方廣佛華嚴經》
249.知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。--《大方廣佛華嚴經》
250.善觀諸法，慧根增長。--《大方廣佛華嚴經》
251.一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。--《大方廣佛華嚴經》
252.若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。--《大方廣佛華嚴經》
253.凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。--《大方廣佛華嚴經》
254.迷惑無知者，妄取五蘊相，不了彼真性，是人不見佛。--《大方廣佛華嚴經》
255.不見諸法空，恆受生死苦。--《大方廣佛華嚴經》
256.不能了自性，云何知正道。--《大方廣佛華嚴經》
257.若得見於佛，其心無所取，此人則能見，如佛所知法。--《大方廣佛華嚴經》
258.無所得者名為虛空。世間無物，名為虛空。--《大般涅盤經》
259.菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得。有所得者，名生死輪。--《大般涅盤經》
260.一切凡夫，輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。--《大般涅盤經》
261.菩薩摩訶薩無所得者，名常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故，得常樂我淨，是故菩薩名無所得。--《大般涅盤經》
262.善男子：道與菩提及以涅盤，悉名為常。一切眾生常為無量煩惱所覆，無慧眼故，不能得見;而諸眾生為欲見故，修戒定慧，以修行故，見道、菩提及以涅盤。--《大般涅盤經》
263.雖知五陰於此滅盡，善惡之業，終不敗亡。雖有諸業，不得作者。雖有至處，無有去者。雖有系縛，無受縛者。雖有涅盤，亦無滅者，是名甚深秘密之義。--《大般涅盤經》
264.空者，一切生死，不空者，謂大涅盤。乃至無我者，即是生死，我者，謂大涅盤。--《大般涅盤經》
265.知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。--《摩訶般若波羅密經》
266.無有法與法合者，其性空故。色空中無有色，受想行識空中無有識。色空故，無惱壞相。受空故，無受相。想空故，無知相。行空故，無作相。識空故，無覺相。何以故?非色異空，非空異色;色即是空，空即是色。是諸法空相。何以故?但有名字故，謂為空。所以者何?諸法實性，無生無滅，無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅。……何以故?名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。--《摩訶般若波羅密經》
267.一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。--《六祖壇經》
268.一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。--《六祖壇經》
269.解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。--《六祖壇經》
270.不修即凡。一念修行，自身等佛。--《六祖壇經》
271.凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。--《六祖壇經》
272.於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。--《六祖壇經》
273.修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。--《大乘起信論》
274.不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。--《中論》
275.定有則著常，定無則著斷，是故有智者，不應著有無。--《中論》
276.雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。--《中論》
277.眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。--《中論》
278.若能生一念正思惟者，則久劫煩惱，悉皆自滅。--《佛性論》
279.諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。--《觀無量壽佛經》
280.若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。--《觀無量壽佛經》
281.我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。--《大乘無量壽經》
282.我作佛時，十方眾生，聞我名號，發善提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽臨時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。(第十九聞名發心愿。第二十臨終接引願。)--《大乘無量壽經》
283.若諸天人，誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛，皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。……誦持大悲神咒，於現生中，一切所求不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。--《大悲心陀羅尼經》
284.善男子：此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。……一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。--《大悲心陀羅尼經》
285.欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端心正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。--《文殊說般若經》
286.末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。--《大集經》
287.若人慾生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者(觀察法身，厭離妄執。)決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。--《占察善惡業報經》
288.若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途。命終之後，得生彼剎。--《稱揚淨土功德經》
289.善男子：菩薩若有內外諸惡不淨因緣，是人應當修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不淨因緣，增長悲慧。(息惡品第十六)--《優婆塞戒經》
290.世尊：如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊：一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。(閻羅王眾讚嘆品第八)--《地藏菩薩本願經》
291.世尊：現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。(稱佛名號品第九)--《地藏菩薩本願經》
292.觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。(見聞利益品第十二)--《地藏菩薩本願經》
293.有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。--《藥師琉璃光如來本願功德經》
294.若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。--《藥師琉璃光如來本願功德經》
295.若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為嗔恚愚痴所惱，亦復不為驕慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。(藥王菩薩本事品第二十三)--《妙法蓮華經》
296.佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。--《妙法蓮華經》
297.願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願。
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。--《大方廣佛嚴經》
298.我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。--《大方廣佛嚴經》
299.十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現來當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。……佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(卷五)--《大佛頂首楞嚴經》
300.若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。--《維摩詰所說經》
301.若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所有善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。--《大乘起信論》
302.佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道也如是……若人慾疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。--《十住毗婆沙論》
303.善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門：一者禮拜門。二者讚嘆門。三者作願門。四者觀察門。五者回向門。--《往生論》
304.如來唯為一大事因緣出現於世，則一代時教總其大意，唯欲眾生開示悟入佛之知見。--《佛說阿彌陀經疏鈔》
305.心本無念，念起即乖，而眾生無始以來妄想習慣，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病癒寇平，則舍病體更無自身，即寇盜原吾赤子。(卷一)--《佛說阿彌陀經疏鈔》
306.法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。
若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。--《淨土生無生論》
307.清珠投於濁水，濁水不得不清;佛號投於亂心，亂心不得不佛也。--《佛說阿彌陀經要解》
308.持名即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號?而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心?願深思之，願深思之!--《佛說阿彌陀經要解》
309.若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。--《佛說阿彌陀經要解》
310.恩愛合會，必有別離。--《過去現在因果經》
311.諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。--《過去現在因果經》
312.在家之人發菩提心，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言，我今已得人天之師。--《優婆塞戒經》
313.善男子：為二事故，發菩提心。……一者自觀無量世中受大苦惱，不得利益。二者雖有無量恆沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。……復有二事：一者為求菩提之道，受大苦惱。二者為得無量大利益事。……復有二事：一者過去未來恆沙諸佛，皆如我身。二者深觀菩提是可得法。復有二事：一者不捨一切眾生。二者舍離一切煩惱。--《優婆塞戒經》
314.汝當照明，諸器世間可作之法，皆從變滅。--《大佛頂首楞嚴經》
315.一切眾生，未解脫者，識性無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。(閻浮眾生業感品第四)--《地藏菩薩本願經》
316.世尊：我觀是閻浮眾生舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。(地獄名號品第五)--《地藏菩薩本願經》
317.所言「一實境界」者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。--《占察善惡業報經》
318.若如是眾生中，法身薰習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅盤道，歸信一實，修六波羅密等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。--《占察善惡業報經》
319.人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。--《大乘無量壽經》
320.復有眾生，雖種善根，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得。若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫。--《大乘無量壽經》
321.是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂。--《法句經》
322.擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。--《法句經》
323.莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。--《法句經》
324.自利利人，益而不費，敬樂聞法，當念佛教。--《法句經》
325.佛身者，即法身也。從無量功德智慧生;從慈悲喜捨生;從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅密生。--《維摩詰所說經》
326.何謂為盡?謂有為法;何謂不盡?謂無為法。--《維摩詰所說經》
327.何謂不盡有為?謂不離大慈，不捨大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。於四攝法，常念順行。護持正法，不惜軀命。種諸善根，無有疲厭。志常安住方便回向。求法不懈，說法無吝。勤供諸佛。故入生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。……荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍。常求無念實相智慧。行少欲知足，而不捨世法。不壞威儀，而能隨俗。……是名菩薩不盡有為。--《維摩詰所說經》
328.何謂菩薩不住無為?謂修學空，不以空為證;修學無相、無作，不以無相、無作為證。……觀於無生，而以生法荷負一切。觀於無漏，而不斷諸漏。觀無所行，而以行法教化眾生。觀於空無，而不捨大悲。……是名菩薩不住無為。--《維摩詰所說經》
329.依於義，不依語;依於智，不依識;依了義經，不依不了義經;依於法，不依人。(菩薩行品第十一)--《維摩詰所說經》
330.汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。--《大乘本生心地觀經》
331.若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提：說法者，無法可說，是名說法。--若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提：說法者，無法可說，是名說法。--《金剛經》
332.諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。……諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世;欲示眾生佛之知見故，出現於世;欲令眾生佛之知見故，出現於世;欲令眾生佛知見道故，出現於世。--《妙法蓮花經》
333.十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。--《妙法蓮花經》
334.是法住法位，世間相常住。--《妙法蓮花經》
335.舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧。
入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如氂牛愛尾。
以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。
深入諸邪見，以苦欲舍苦，為是眾生故，而起大悲心。--《妙法蓮花經》
336.於一乘道，隨宜說三。--《妙法蓮花經》
337.若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座。
處眾無所畏，廣為分別說，大慈悲為室，柔和忍辱衣，
諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡口罵，
加刀杖瓦石，念佛故應忍。(法師品第十)--《妙法蓮花經》
338.當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。--《妙法蓮花經》
339.一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。--《圓覺修多羅了義經》
340.若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命，當知輪迴，愛為根本。--《圓覺修多羅了義經》
341.一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪慾故，墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋痴，不因差別性，皆得成佛道。--《圓覺修多羅了義經》
342.修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。--《圓覺修多羅了義經》
343.無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。--《大方廣佛華嚴經》
344.一燈入於暗室，百千年暗，悉能破盡。--《大方廣佛華嚴經》
345.欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長。慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果。讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。(正說分，初明淨業)--《觀無量壽佛經》
346.若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三：一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具此三心，必生彼國。--《觀無量壽佛經》
347.若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。--《金剛般若波羅密經》
348.善男子：菩薩摩訶薩具足三事，則得名為財法長者。……一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔軟不粗。……復有三事：一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者，終不言無。三者終不生念我勝一切。--《優婆塞戒經》
349.見苦惱人，當願眾生，獲根本智，滅除眾苦。--《大方廣佛華嚴經》
350.從捨出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。--《大方廣佛華嚴經》
351.睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。--《大方廣佛華嚴經》
352.菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養如來。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。--《大方廣佛華嚴經》
353.因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。--《大方廣佛華嚴經》
354.以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。--《大乘起信論》
355.一、念身不求無病。二、處世不求無難。三、究心不求無障。四、立行不求無魔。五、謀事不求易成。六、交情不求益我。七、於人不求順適。八、施德不望求報。九、見利不求沾分。十、被抑不求申明。--《念佛直指》
356.是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。--《念佛直指》
357.從今發願，窮未來際，恆以願攝一切眾生，未曾舍離。隨所行道，併入菩提願海所攝。以自利故，不捨涅盤;為利他故，不捨生死。--《佛性論》
358.佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。--《佛說四十二章經》
359.佛言：淨心修志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。(第十三章)--《佛說四十二章經》
360.佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。我即都無，其如幻耳。(第二十章)--《佛說四十二章經》
361.善男子：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還歸幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。--《圓覺修多羅了義經》
362.善男子：知幻即離，不作方便;離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。--《圓覺修多羅了義經》
363.善男子：彼之眾生，幻身亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。……此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。--《圓覺修多羅了義經》
364.善男子：覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫;不厭生死，不愛涅盤;不敬持戒，不憎毀禁;不重久習，不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。--《圓覺修多羅了義經》
365.善男子：有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。--《圓覺修多羅了義經》
366.善男子：但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。……是則名為隨順覺性。(清淨慧菩薩章)--《圓覺修多羅了義經》
367.善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。--《圓覺修多羅了義經》
368.鈍根未成者，常當誠心懺。
無始一切罪，諸障若消滅，
佛境便現前。(圓覺菩薩章)--《圓覺修多羅了義經》
369.汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。--《大佛頂首楞嚴經》
370.阿難：……得元明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。--《大佛頂首楞嚴經》
371.想相為塵，識情為垢。--《大佛頂首楞嚴經》
372.是故阿難：隨汝心中選擇六根。根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待!?……此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍。(卷五)--《大佛頂首楞嚴經》
373.彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合諸佛本妙覺心，與諸佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。(觀世音菩薩耳根圓通)--《大佛頂首楞嚴經》
374.由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺。--《大佛頂首楞嚴經》
375.歸元性無二，方便有多門。--《大佛頂首楞嚴經》
376.一根既返源，六根成解脫。--《大佛頂首楞嚴經》
377.佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。--《大佛頂首楞嚴經》
378.阿難：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽。--《大佛頂首楞嚴經》
379.又以此心，研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。(色陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》
380.於精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進。……疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墮。(受陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》
381.三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。……或水上行，如履平地;或於空中，安坐不動。……自言是佛。身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。……鬼力惑人，非有真實。(想陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》
382.於先除滅色受想中，生計度者，是人墮入死後無相，發心顛倒。……從此或計涅盤因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度生死無故，墮落外道，惑菩提性。--《大佛頂首楞嚴經》
383.在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。(識陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》
384.阿難：如是十種禪那，中塗成狂，因依迷惑、於未足中，生滿足證，皆是識陰用心互動，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所惑業終，墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。(識陰通結)--《大佛頂首楞嚴經》
385.識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用處中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。(魔銷總結)--《大佛頂首楞嚴經》
386.理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。(五陰邊際)(卷十)--《大佛頂首楞嚴經》
387.須菩提：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。--《金剛般若波羅蜜經》
388.如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。--《金剛般若波羅蜜經》
389.如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。--《金剛般若波羅蜜經》
390.是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。--《般若波羅蜜多心經》
391.佛告山海慧菩薩，汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。……爾時阿彌陀佛現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等，即見阿彌陀佛國所有莊嚴妙好之事。--《十往生經》
392.若欲依「一實境界」修信解者，應當學習二種觀道。何等為二?一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知。……知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起於分別。……常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處、識處、無少處(或名無所有處)、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相，不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。--《占察善惡業報經》
393.其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調起，應當先學唯心識觀。--《占察善惡業報經》
394.諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我;即此從緣法非真，
妄想分別計為有;若能斷除於二執，當證無上大菩提……
若能修習深妙觀，惑業苦果無由起;唯觀實相真性如，
能所俱忘離諸見。(厭舍品第三)--《大乘本生心地觀經》
395.或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。--《妙法蓮華經》
396.又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五種通。--《妙法蓮華經》
397.又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講法。--《妙法蓮華經》
398.又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。--《妙法蓮華經》
399.又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。--《妙法蓮華經》
400.又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。--《妙法蓮華經》
401.佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。--《妙法蓮華經》