接下來一篇，是復念佛居士書，就是說他回答念佛居士的一封信上。有這麼一段。這一段是這樣的，「念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閒計較」，那意思是到底是念佛呢，還是念觀音，是念佛還能不能念觀音。是這個意思，看來對方是有這麼一個疑難問題。印光法師就是這樣回答的。念佛也好，念觀音也好，「何必多此一種閒計較」，不要計較。不要分別他不要執著他不要分別他。「光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也」。什麼意思啊，光是印光法師的自稱，簡稱光，他自己說的空白的一個字叫印光，你比方說我以祖師大德的這種方式。我要是簡稱的話叫仁清嗎。我可以叫清怎麼樣，清怎麼樣，哈….，你們一聽很親切，這是一種簡稱，古代法師是這樣稱謂。我們現在呢和信眾打成一片了，因為很多信眾他不知道這種規矩了，所以我們老是我呀我呀的。這個我呀我呀的實際不是太恰當，我只能說我呀我呀我的，我要說清你們搞不清哪個清啊，清是什麼呀，他不知道就痲煩了。在這裡給大家解釋了。光以，就是說印光法師以為。印光法師自己我以為，末劫苦眾，末法時期的眾生啊，非常痛苦，社會環境惡劣，人的福報淺了，業障深重了，那麼相對來講呢，他叫苦眾。觀音悲深，觀世音菩薩悲願深厚殷切。所以說印光法師每每叫人兼念觀音，就是這個含義。而他勸人念佛的過程當中。經常再勸人家兼念觀世音菩薩名號。「以期速獲慈護也」。想達到儘快的獲得慈悲護念，加持護佑這個含義。
「然念佛亦非無感通」，就是那個念佛也能有感通也能相應。也能有很大很大的功德，也能得到這個慈護，就是這個含義，「而念佛亦非不可兼念觀音也」。但是呢，念佛也可以兼念觀音菩薩，就是這個意思，「專兼均可」專念也行，兼念也行。「佛亦曾令人念，故知了無妨礙也」，就是佛在經典上也曾勸人念觀世音菩薩，所以說呢。可以知道念觀世音菩薩，在淨土法門當中，是沒有障礙的。講到這裡，大家能明白一些道理了吧。所以時下很多不如法的說法。用佛的語言，單獨給他們剖析開了。懂不懂。不必要舉例子了，舉例子不是很好，你們明白就行，佛法就是這樣，有緣有福報得聞的。理解的受持了就受用了，沒有因緣的就沒有辦法了，只有虔誠是不夠的，我們還有正知見修行佛法，必須有擇法眼。擇法眼是什麼意思呢，就是你樹立起正知見來。辨別清楚是正是邪。你那個修行方法是不是了脫之法，是不是佛教的東西，這是一個最根本的東西，然後才是不是適合我呢，你看明白了，這五個法是佛法，那兩個法是邪法，邪法統統我們不能去接觸，這是定定不可移的，你沒有這個決心，你就不是佛弟子。也就不是學佛的。然後再我在這個五個法門當中，就是佛教法門當中選一個適合我自己的東西，是不是。參訪善知識也是一樣的。我見了十個師父是佛教的，那麼三個師父不是佛教的，我們不能接觸外道邪師。我們接觸佛教的法師。所以說那個「佛亦曾令人念，故知了無妨礙也」，那個意思是佛都曾經令人念過觀世音菩薩。可見念觀世音菩薩名號，在淨土法門當中是沒有障礙的，是不偏頗的。
「若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可」。他這個就不可，為什麼呢。我念彌陀求生西方，一會呢又念藥師佛求生東方。那個目的不一致了，也就是說，求生西方的那個願不堅定了。「彌陀，觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也」。在這裡呢，上面這句話我給大家註解一下。咱們一定要正確理解祖師大德的含義，你比方說我念彌陀求生西方。當我有病的時候念念藥師佛可以吧，是可以的。你的目的是為了治病，很快就把這個病調理好了，恢復健康了。但是呢，你念藥師經的功德。也可以回向西方極樂世界，作為求生西方的資糧。因為念藥師經和念藥師佛號，都有出世間的功德都有成佛的正因。那麼我們即使是念了《藥師經》，即使是念了《金剛經》，即使是念了《妙法蓮花經》。作為我們淨土法門的修行人來講。把一切這些出世間的功德和世間福報，通通回向到西方極樂世界。把他作為我們往生西方的資糧。這就叫淨土法門。
「所有閒議論，均用不著。古人云，遵其所聞，行其所知，此二句，乃真實修持之龜鑑也。觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼。念觀音求生西方，亦可如願，有何不可」。看樣子對方問的是一個什麼問題呢，念觀音行吧，可以看得出來，根據印光法師的回答可以看得出來。對方的疑難問題，「念觀音、地藏、彌陀等功德之校量，乃令人發決定念佛心，不可有游移之念而已。若死執其語，不會其意，則成佛怨矣」，那個意思是你死執，沒有領會佛教的含義，那就成了佛怨了，就是那個佛也感到悲嘆了，這是一段。
——摘自仁清法師弘法視頻《印光法師文鈔淨土法要》