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淨土法門:真正修行人是天天接受考試,提升自己的境界


時間:2019/8/21 作者:心源

今天我們要講「忍辱」。佛在《金剛經》上告訴我們,「一切法得成於忍」,這個一切法包含的範圍非常廣大,無論是世間一切法,或者是出世間的一切法,可以說沒有一樣不是因忍度而得成就。這一種是自然現象,佛門裡面所說的法爾如是,那就是性德。小事要有小的耐心才能成就,愈是大的事情,愈要有大的忍力才能成就。我們看看大乘教裡面怎么說的,「梵語羼提,華言忍辱」,實在講它是忍耐的意思,翻成中國意思就是忍。早年翻經的這些法師,看到中國人跟西方人不一樣,中國人對於辱看得太重,堅固的執著。我們講執著,執就是固執,著就是著相,對於這個現象有堅固的執著,所以用執著這個名詞,就是堅固的著相,著相已經是錯了。執什麼相?就是辱。中國古人常說「士可殺不可辱」,士是一個讀書人,我們現在講的知識分子,知識分子殺頭沒有關係,不在乎,侮辱不行,決定不能夠接受侮辱。翻經的法師說,中國人對侮辱這樣嚴重執著,忍就是忍辱,辱能忍,那還有什麼不能忍?所以翻經這些大德們,刻意就取了這個字,提醒中國人,沒有一樣不能忍,忍才能成就。

下面說,「忍辱有二種,一者生忍,二者法忍」,有這么兩種。什麼叫生忍?「謂於恭敬供養中不生憍逸」,這是一類;第二,「於瞋罵打害中不生怨恨」,這都屬於人事方面。我們先說這一方面,這個很難忍。恭敬供養,我們常講遇到善緣,環境好,稱心如意,順境善緣,善緣是講好人,都是你喜歡的人,環境好,一切稱心如意,你在這裡頭不生驕慢。逸是放逸,憍是驕慢。與貪戀有密切的關係,能不能在這么好環境當中不起貪戀?這一點很重要。如果在順境善緣起貪戀,麻煩可就大了,大在什麼地方?你離不開這個環境,你喜歡這個環境、貪愛這個環境。可是你的壽命有限,死了以後,我們學佛的人都知道有輪迴,死了之後到哪裡去?到什麼地方去絕對不是閻羅王把你送去的。閻羅王有沒有?有,是有這么回事情,閻羅王根據你自己的意思,他憑什麼判你到哪一道?你喜歡哪一道,他就把你判到那一道去。喜歡什麼?喜歡貪戀,捨不得離開。捨不得離開這個家,你自己一生的行業還不錯,沒有造什麼大罪業,來生又得人身。到哪裡去?又到你家來了,做你的孫子、做你孫子的兒子,又變成一家人。為什麼?他對這個家貪戀。如果是出家人可麻煩了,出家人住在寺廟裡面,寺廟裡面沒有男女婚配,怎么辦?他離不開這個地方,寺廟裡頭有老鼠、有蟑螂、有螞蟻,他就投這個胎,他捨不得離開這個地方,所以麻煩大!

佛陀時時刻刻警惕我們,順境善緣決定不能有貪戀的心。這個地方是講憍逸,我講貪戀好懂,貪戀的行為就是驕慢放逸。無論在什麼環境,家庭也好、對你的事業也好,在順心的時候要有高度的警覺。要知道,人在這個世間,這一生真正是緣聚緣散,大家能夠相聚在一起是緣分,緣聚,這個場面就現前;緣散,這場面就沒有了。像我們在此地一起學習《妄盡還源觀》,這兩個小時,你看我們這么多同學從四面八方到這個講堂來,這是聚;這一會講完,兩個小時講完,我們就散掉了,緣聚緣散。聚的時候沒有貪戀,散的時候也沒有悲傷,永遠保持你的平常心,平是平等,不起波浪,常是永恆保持你那個平靜的心,清淨心,不起波浪。這叫功夫,在佛門裡面有個名詞叫三昧,也叫禪定。所以禪定不一定是盤腿面壁,真正的禪定就是時時刻刻都保持著清淨心、平等心,那是真定,所謂行住坐臥都在定中。契入這個境界,在佛法里就稱為聖人,那是佛菩薩,那就不是普通人。普通人總是有心思,心思總是免不了貪瞋痴慢這些煩惱在作祟。

反過來,如果是在逆境,這環境非常不好,你很不喜歡,又逢到惡緣,惡緣是人事環境,遇到那些人都是你自己厭惡的,跟你不能好好相處的,這時候怎么辦?於瞋罵打害中不生怨恨。知道這也是緣聚,這什麼緣?這是不善的緣,順境善緣那是好緣,這反過來是個不好的緣。可是那也得聚,「因緣遇會時,果報還自受」。別人以瞋恚心對我們,以惡口、綺語對待我們,甚至打罵、陷害,這個時候最重要的不生怨恨。為什麼?中國大乘教中,祖師大德常常堪驗學人,用現在的話講就是考試,考考你,常常提醒你,你「會么」?這兩個字的意思非常之深,這一句話裡面包含著深義,是看破、是放下,你會么?你看破了嗎?你放下了嗎?看破是什麼?事實真相,所謂冤家聚頭,不是冤家不會在一起,冤家聚會就免不了瞋恚、報復。我們在這種環境裡面,別人瞋罵我們,我們會不會生氣?特別是無緣無故,或者是他對我們有誤會,我們會感到很委屈,感到委屈就有怨恨在裡頭,從怨恨裡面產生了報復。這個事就麻煩大了,往後生生世世冤冤相報沒完沒了,一世比一世強烈。所以不是冤家不聚頭。佛告訴我們,「冤家宜解不宜結」,這是你覺悟了。我們對於這些冤家對頭,最重要要懂得什麼?化解,不能再結怨,希望在這一生遇到,這個帳到這一生就結掉,這是聰明,這是真實智慧。所以我們要是遇到,一定要曉得忍辱,他侮辱我,我要能忍受,把這個怨結化開。

真正修行人,不但是沒有怨恨心、沒有報復心,還生什麼心?感恩的心,很感謝他。為什麼會感謝他?因為他這種態度、行為對待我,我能歡喜忍受,自己忍辱的功夫提升了。沒有這個忍辱功夫是做不到的,證明你忍辱到一定的程度了,等於說他來考一考你,你通過了,你對這個老師要不要感激他?所以祖師大德這一句「會么」,你看意思多深。如果你會的時候,不但順境不生貪戀,逆境不生瞋恚,你的煩惱習氣慢慢就真放下了。你要不通過這個試驗,你怎么知道你功夫成熟了?我們記得,蓮池大師在《竹窗隨筆》裡面記了一段故事,那是真人真事。有一位修行人在深山裡面,應該有二、三十年不下山,修得很不錯,信徒對他尊敬供養,禮請他下山去講經弘法。他去了,下山了。這一下山遇到信徒恭敬供養,他就生起憍逸,就是此地所講的,功夫就退轉了,我們講禁不起考驗。深山裡頭與外界隔絕,心行很清淨,一進入花花世界,禁不起考驗,心就動了。蓮池大師跟他也很熟,遇到的時候他就講著,他說有這么一個人,深山修行很多年,一入紅塵之後一敗塗地,他是來紅塵度眾生的,最後是被眾生度走了。那個人就問,是哪一個?蓮池大師說,我說的就是老兄。一句話點醒他了。像這樣的事情自古以來就很多。所以現在修行成功難,幾個人能禁得起名聞利養的考驗?名聞利養、財色名食睡,擺在面前不動心,能有幾個人?又有幾個人在逆境裡面被冤枉、被侮辱,沒有瞋恚心,不生怨恨,沒有報復,有幾個人能做到?

所以真的會,他心地永遠清淨,在順境裡面清淨,逆境裡頭還是清淨。他生一個什麼心?永遠生一個感恩、報恩的心。為什麼?學生在學校念書,我在年輕的時候念中學,我們的老師天天一上課就考試,天天來考你,看你有沒有進步。那我們修道人是不是這樣的?是的,從早到晚,你看到的一切人、一切事、一切物,這不都在考你嗎?順境,你起了貪戀,你的考試不及格;逆境,遭人家罵你幾句,給你一點侮辱,你就生氣、你就怨恨,你都是得了個零分回去。天天考,天天沒進步,不但沒進步而且還退步,大幅度的退步,生起貪戀、生起怨恨,縱然是持戒持得很嚴,有沒有功夫?沒功夫,哪有嚴持淨戒的人會起貪心、會起瞋恚心!自己戒律持得很不錯,好像很如法,看到這個不持戒、那個破戒,心裏面就很不高興,隨意的批評。這種態度說明他那個持戒是假的,不是真的。六祖能大師在《壇經》裡面說,「若真修道人,不見世間過」,真正持戒的人,這個世間一切善惡他有沒有見到?如果說見不到,見不到那他眼睛有問題,他見到了。他見到怎么樣?他不放在心上,這叫不見世間過。見而不見、聽而不聞,沒放在心上,心是清淨的、是平等的。所以對一切眾生,善緣也好、惡緣也好,都是平等的禮敬、讚嘆。讚嘆裡面,善的言行讚嘆,不善的言行不說,頂多笑笑就完了。這裡面意味深長,我們總得要明了,要知道怎樣去學習。

在《諸經要集》里有講三種的忍行,就是忍辱的修行。第一個跟這一條後面的意思是相同,遇到一些惡緣,遭受人毒打,甚至於割截,像忍辱仙人遇到歌利王割截身體。佛在經上引用這個故事很多,說得最詳細的在《大涅盤經》,這個故事詳詳細細的說出來了,《金剛經》上只略略的提一提。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身,釋迦牟尼佛在修菩薩道的時候,沒成佛,修忍辱波羅蜜,忍人之所不能忍,一般人忍受不了的他都能忍。實際上是諸佛如來示現這種形相給我們看的,來啟發我們,讓我們看到他們這種行持,我們自己深深去反省、去覺悟,要向他們學習,難忍能忍。沒有不能忍的,只要你能夠把世出世間一切法看淡一點,不要那么認真。在經上,在我們這篇文章上,總的題目是「法界圓明自在用」,那是說的誰?說的法身大士。他對於宇宙實相完全明白、覺悟了,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,他執不執著?不執著;他分不分別?不分別。不但沒有分別執著,起心動念也沒有了,所以他十波羅蜜圓滿。

眾生有感,佛菩薩有應,感應道交那個樣子很像日本江本博士的水實驗一樣。水沒起心動念,我們起心動念有感,它就有應;我們一個善念,你看它的結晶那么美,我們一個惡念對待它,結晶就很醜陋。江本博士做了十幾年的實驗,天天在做,這是真的不是假的。法性,我們前面學的自性清淨圓明體,那是法性,法性裡面沒有物質現象,也沒有精神現象。所以精神現象、物質現象都是假的,凡所有相皆是虛妄,它怎么會起心動念、怎么會有分別執著?那才叫正確的。諸佛菩薩應化在十法界,形相上跟我們沒有兩樣,穿衣吃飯、學習工作沒有兩樣,實際上骨子裡頭完全不相同。所以叫隨緣妙用。隨緣是眾生有感他就有應,這個感應是隨緣。妙用在哪裡?在日常生活當中,他們不起心、不動念,這是佛,不分別、不執著,這是菩薩。我們呢?我們在作用當中,起心動念、分別執著,所以這叫凡夫。我們相形之下,他妙我們不妙,所以他什麼都能受,我什麼都要計較,斤斤計較,一點都不懂得忍讓,那就叫造業。造業就有報應、就有因果,生生世世糾纏不清,你看多苦。所以佛在大乘經里教我們要學菩薩隨緣妙用,那你就快樂無比,與一切眾生和光同塵。你在外表上什麼都看不到,可是會看的人就清清楚楚,會看的人是什麼?順境裡面不貪戀,逆境裡面不生瞋恚,從這個地方能看得出來。如果再嚴重一點,別人輕視你、瞧不起你、毀謗你、侮辱你、陷害你,你也能夠忍受,也沒有怨恨,也沒有報復的念頭。不但沒有報復心,沒有怨恨的意思,剛才說了,真正修行人是天天在這裡接受考試,天天提升自己的境界。境界愈高,你受的侮辱就愈嚴重,你遭的難就愈苦。關關都通過,那恭喜你,你成佛了。

忍辱仙人最後那一關是被歌利王割截身體。歌利是梵文,翻成中國意思就是殘暴不仁,我們中國人稱為暴君。他是個王,這不是一個好的王,是一個不通人情、不講理的惡王,暴君。遇到這么一樁事情,那真叫無緣無故,他一不高興,他把你殺掉。殺還不是一刀把你殺死,叫凌遲處死,就是用刀慢慢的來割,把肉一片一片割下來,一直到你割死,受這么大的屈辱。忍辱仙人告訴歌利王:我將來成佛第一個來度你。所以在這一次釋迦牟尼佛示現成佛,第一個得度的、證阿羅漢果的,憍陳如尊者,憍陳如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他,不但不報復他,還很感謝他,我將來成佛頭一個度你。這是正確的。佛不度無緣之人,這個緣有善緣、有惡緣,善緣、惡緣在佛菩薩心目當中平等得度,哪個緣成熟的先度。佛為了報恩,這是給我們看的,讓我們學習,我們應該這樣學習。殘害沒有比凌遲處死更嚴重的,他能夠接受、能受得了,所以釋迦牟尼佛提前成佛了。在賢劫千佛名次排列,釋迦牟尼佛是第五尊佛,名字在彌勒佛之後。因為歌利王割截身體,忍辱波羅蜜的圓滿,提前了,所以他提前為第四位成佛。彌勒菩薩呢?彌勒現在是菩薩,將來在釋迦牟尼佛之後他接著成佛,他們兩個位次顛倒了,他提前了。忍辱仙人對他的感激有道理,幫助他提前成就。我們能不能體會這個意思?體會到這個意思,你遇到逆境惡緣,你不會有一點怨恨心,你會有歡喜心。為什麼?我提前成就的機會到了,他給我的,他來考我,我這一關通過了,沒有怨恨心。

所以說經上講的,「日日是好日,時時是好時」,這兩句話特別用在現前這個時代。我們現在這個時代,諸位知道,天災人禍異常的頻繁,居住在地球上的眾生苦不堪言,我們遇到了,多少人在這個環境裡面被淘汰了。真正修行人遇到這個環境,好環境,這是什麼?大考,不是小考,大考。你能關關通過,你不是提前成就了嗎?所以說「人人是好人,事事是好事」。問題我們要以真誠的心待人接物,要以清淨心、平等心、智慧心、慈悲心學諸佛如來永恆不變。無論是在善緣、是在惡緣,是順境還是逆境,決定要保守,真正能做,決定得三寶威神加持,再困難的難關你也會通過。苦是要受的,應當要受,以苦為師。現前這個世界上有嚴重災難,經濟的危機現在沒結束,科學家為我們提出警告,接著會有糧食危機、能源危機,接著還有淡水的危機,麻煩可多了。也很有可能發生嚴重的瘟疫,這是非常恐怖的。人為的災難,就是第三次世界大戰,這個東西爆發了,就是佛在經上講的「小三災」,小三災是講核武戰爭、生化戰爭,遇到這么一個環境。對我們修行人來講,我們應該怎么應對?真正修行人看看四周的環境不對,怎么辦?加緊念佛,求生西方極樂世界,好事。如果不是在這個處境當中,我們把念佛看淡了,不要緊,時間還很長,慢慢來。現在看這個環境不行,不加功夫那就不得了,提醒我們認真念佛,幫助我們早一天往生極樂世界,到極樂世界去作佛去了。這環境好不好?太好了,千載難逢,這是真的不是假的。所以你說人到底是善是惡?很難講,環境也很難講,完全看我們自己用什麼樣的心、用什麼樣的態度來對應。會,沒有一樣不好,順境逆境、善緣惡緣,沒有一個不好,統統好;不會呢?不會,那就沒有好的環境,你就找不到好的。從這上面我們也深深能體會到,佛在經上常常講「境隨心轉」,外面的環境是假的,是善是惡、是順是逆,都是從我們自己心來轉變的。心如果善,逆境也善,惡緣也善;心要不善,善緣也不善,順境也不善。你怎么能怪外頭?外面沒事,這才是正理。所以這個生忍是講我們的生活環境,人事環境跟物質環境。

第二講「法忍,謂於寒熱風雨饑渴等法,惱害之時,能安能忍,不生瞋恚憂愁」,這個偏重在自然災害這方面。釋迦牟尼佛他老人家當年在世給我們做了最好的榜樣,這個非常難得。我常常想,他是個王子出身,我們佛法里也常說「富貴學道難」,釋迦牟尼佛是貴族,富貴人,他能舍、他能放下,他放下做一個苦行僧,日中一食,樹下一宿,全部的財產三衣一缽,一生沒有改變。他做給我們看的,真的是難忍能忍、難行能行。能夠過這樣的生活,什麼災難都沒有。現在世界衛生組織有些科學家提醒我們,他們知道,這是在科學上用數據得來的,地球現在已經有很嚴重的危機。我們常常聽說地球病了,病得很嚴重。為什麼會有病?是居住在地球上這些人不安分,天天把自然環境、生態環境破壞,所以地球病了。我們有沒有在破壞地球的工作?我們都說我們沒有,其實都有分。

佛給我們講,水災第一個因素是什麼?第一個原因是貪婪,貪心是水;火災第一個因素是什麼?瞋恚;風災,像颱風、颶風、龍捲風,因素是什麼?愚痴,貪瞋痴,這叫三毒煩惱。如果貪瞋痴沒有了,水火風三個災沒有了,我們想想我們有沒有貪瞋痴?傲慢,貢高傲慢是地震的原因,傲慢是不平,高下不一樣,這就引發地震。在佛法裡面講,外面境界全是我們起心動念把它變現出來的,境隨心轉,一切法從心想生。如果我們心平氣和,真像佛經上所說的,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,那這個世間什麼災難都沒有。現在大家非常擔心的就是地球氣候的變化,地球溫度不斷在上升,這個影響太大了。特別明顯的是南北極,溫度上升,南北極的冰融化了,高山上的積雪融化了,這問題嚴重。南北極的冰要統統都融化了,科學家告訴我們,海水會上升五十米,沿海的城市全沒有了,全都被淹沒。這個事情科學現在沒法子解決。高山、雪山的積雪融化,許多的江河水源就斷掉。像中國長江、黃河,它養多少人,如果一旦長江、黃河水沒有了,斷了水,中國有十三億人,我看至少有一半以上的人缺乏水資源,沒有水喝,怎么辦?五穀雜糧需要水它才能生長,如果沒有水,綠洲就變成沙漠,這才是真正的大災難。

如果我們要能認識清楚,現在要懂得如何預防、如何來拯救。佛菩薩告訴我們,如果我們都能學釋迦牟尼佛一樣日中一食,生活取簡單,不要貪圖美味,決定不吃眾生肉,跟一切眾生不再結惡緣,化解怨恨,這才是治本的辦法。我們的飲食愈簡單愈好,愈簡單也就愈健康,蔬菜水煮就好了,能吃生菜那更好,不能吃生菜,過一過水就行了,不必去煎炒烹調,用不著。這樣慢慢習慣了,在大災難來的時候,你就容易存活下去。現在就要做,就要把腸胃慢慢的改變過來,能夠適應最惡劣的環境,防患於未然。想想釋迦牟尼佛當年在世那種生活方式,那對於一切災難沒有恐懼、沒有畏懼,他已經做出好榜樣來給我們看。我們愈想愈有道理,這真正叫做大慈大悲。

除這兩種忍之外,大乘教裡面還有一種修行法忍,我們修學如果你沒有忍耐,你不能成就。古大德對於一個學人考驗的方法,就是考他能不能忍辱。在《禪林寶訓》裡面,這大概是在五十年前,我講過《禪林寶訓》,是在嘉義靠近阿里山旁邊一個地方,那個地方有個禪林寺。他們那個時候剛剛建好,找我去講經,禪林寺,好,我就講《禪林寶訓》。《禪林寶訓》都是故事,裡面有一條,這年數太久了,我也沒有再去看這個書,差不多都忘光了。好在這個書在台灣流通很廣,隨時都可以能找到,諸位可以翻一翻。我記得有這么一段故事,一個老和尚看到有個年輕的學生,這個學生會有成就,聰明好學,很難得。可是他考他,用什麼方法?用很惡劣的態度對他,好像是很討厭,很不歡喜,一見面就喝斥他,就罵他、侮辱他。可是這個學生對老和尚非常恭敬,都能夠忍受。有一次老和尚洗腳,把洗腳水潑他一身,潑了之後老和尚走了,他也沒有生氣。最後老和尚發脾氣了,趕走,講經說法的時候不準他來聽。他沒有法子,他不能進講堂,他在教室視窗下面偷聽,始終沒有離開,老和尚心裡清清楚楚、明明白白。到最後傳法,大家不曉得老和尚法傳給誰,老和尚叫他,門外蹲著那個找來,法傳給他了。原來那么長的時間,老和尚天天喝斥他是看他忍辱,天天考忍辱,看他能不能通過。最後他通過了,變成老和尚的法子,這個很有道理。如果你不能忍,你什麼都不能成就,你那個成就是浮面的,不踏實,遇到境界你就會隨著境界轉,順境裡面你會起貪戀,逆境裡面你會起怨恨,那你就不能成就。

所以你們看看《金剛經》,《金剛經》裡面講六度,布施講得最多,其次就是忍辱,其他的都是輕描淡寫寫一寫。布施是修福,修福、修慧,法布施是開智慧,財布施是修福報,可是忍辱是能成就、是能保持,你所修的不會失掉。你要能忍,你就能保持;你不能忍,你所修的保不住,到時候它會變質。這個道理我們不可以不懂,但這個道理很深。我們看六波羅蜜的排列,也給我們很大的啟示,你看布施是不是在修?持戒是加上德行,忍辱才能成就,能忍辱才能精進。精進是什麼?一門深入,長時薰修,叫精進。精進才能得定,得定而後才能開智慧,六個門是說的一樁事情,一環扣一環,很清楚、很明顯,它不是獨立的,它是一步一步向上提升,智慧開了就成佛。所以在修法的忍辱,我們講到佛法的修學,你不忍怎么能成功?中國古人的教學,小孩從小就教他忍,要修忍耐的功夫,要學穩重,這個小孩在道業、學業、事業他才會有成就。如果心浮氣躁,他怎么會有成就?那不可能。這一點我們要懂,然後我們才會歡歡喜喜的去學習。

修華嚴奧旨妄盡還源觀(第二十四集)2009/5/8台灣高雄檔名:12-047-0024


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!