五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。犯之均有罪過。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有一層罪過。
受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以殺生、偷盜、邪淫、大妄語，(未得謂得，未證謂證，名大妄語，其罪極重。)名為性戒，其體性當戒故。飲酒一戒，名遮戒(遮，止也)，唯受戒者，不可飲。未受戒者，飲之無罪。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁 復施元亮居士書三)
附文：
佛法廣大如法界，究竟如虛空。克論其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互攝互融，不容獨立。而初心入道，則持戒一事，尤為要務。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。是以如來初成正覺，即說梵網經菩薩戒。俾一切菩薩，並梵釋諸天，與夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼優奴婢，三途惡道一切眾生，同皆受持。是知此戒，乃如來煉聖烹凡之大冶洪爐也。良以六道眾生，雖則尊卑貴賤，種種不同。而一念心性，尚與三世諸佛，無二無別。但由宿世善惡各異，致使今生果報不同。如來鑒本遺蹟，以故普勸受持。倘能依教奉行，則宿世惡業，可以頓消。現生福慧，速得圓滿。初則了妄即真，次則唯真無妄。自可複本心源，親證妙性矣。故云眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。又雲汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者，可不信乎。(《梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋》)
在家念佛人為什麼要以五戒為根本?
戒為佛法基址。在家念佛人如能以持五戒為根本，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，定能蒙佛接引，往生西方。
佛法法門無量，無一不以戒為基址、淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。但五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例，然此系有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1349頁 復王(雨、雪)夕居士書)