【往生淨土仗佛願力】懷感大師開示：眾生識心，托佛本願功德勝力，迎接行人(一)
下午借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第三十三段文。底下從第三十四段文，接著看下去。請大家看講義第七頁，第三十四段文是懷感大師在《釋淨土群疑論》，這一本他的著作里，所開示的一段法語。這一段法語也是在說明，我們眾生的識心，往生到西方極樂世界是依託阿彌陀佛的本願功德勝力，也就是阿彌陀佛的願力，同樣在彰顯往生仗佛願力的道理。
懷感大師是善導大師的弟子，懷感大師是一位也很值得敬仰的大師。因為懷感大師起初念佛，沒有辦法伏住煩惱，內心非常的苦惱。經由他的師父善導大師的指導與鼓勵，終於懷感大師念佛證悟念佛三昧。所以著手著作所寫的這一本書《釋淨土群疑論》，還沒有寫完，懷感大師就往生西方極樂世界。在這一本《釋淨土群疑論》裡頭，懷感大師有許多地方，也是在彰顯佛力思想。但是大部份在淨土教理上，彰顯得比較多。所以雖然善導大師與懷感大師，同樣是唐朝時代的人，而且是師徒，也同樣證悟念佛三昧，但是善導大師，彰顯佛力的思想很多，懷感大師彰顯佛力思想比較少。雖然是師徒，也同樣證悟念佛三昧，可說都是很了不起，但是對於淨土教理的觀念知見，也不百分之一百一樣。
中國淨土宗有十三代的祖師，從東晉第一祖慧遠大師，到唐初第二祖善導大師，直到民初第十三祖印光大師，每一位祖師對於淨土法門教理的發揮彰顯，可說不完全一樣。
就以第一祖慧遠大師，與第二祖善導大師做一比較，慧遠大師在東晉時代，當時《觀經》這一部教典，還沒翻譯到中國來，所以慧遠大師並非以《無量壽經》修學，也不是以《觀經》修學，也不是以《阿彌陀經》修學，以《般舟三昧經》修學。《般舟三昧經》雖然也是淨土經典，但是與淨土三經的修行，是迥然不同的。因為《般舟三昧經》是難行道，怎麼難行道?凡夫下劣的根器不容易做到。《般舟三昧經》要修成，至少每一期的修行，要經過九十天日中一食，而且九十天不能躺臥休息。在清淨的地方，每天就是拜佛、念佛、觀想。而且《般舟三昧經》的念佛，跟《觀經》的念佛不一樣。
《觀經》的念佛是執持名號，《阿彌陀經》跟《無量壽經》的念佛都是一樣。本願的念佛是執持名號，換句話說不做任何的觀想，就六字洪名南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，直下念去，一念到底。從平生念到臨終，不必做任何的觀想。
但是般舟三昧的念佛，是觀想念佛。所以能觀之心一定要入定，才能觀見所觀之境。但是東晉時代的慧遠大師，與雷次宗、劉遺民，他們一百二十三位僧俗二眾，根器個個都了不起，能夠修觀想念佛，觀見西方極樂世界依正莊嚴。我們行嗎?我們不行。不要說慧遠大師、慧持大師，這一些了不起的出家眾，就以東晉時代在廬山東林寺一起修學的劉遺民、雷次宗，劉遺民可說是最典型的在家人代表。
劉遺民他不當官，學問好得很，他對於晉室，就是晉朝的朝庭重用人才，他不以為然。對於當官不慕名利，不願意當官，一心修學，這一種人了不起，了不起。
他到廬山東林寺拜見慧遠大師，慧遠大師問劉遺民：為什麼你不當官?劉遺民說：晉室不必缺我這一個人來當官，但是眾生很需要我。真是了不起。劉遺民在廬山東林寺半年，六個月而已就證悟念佛三昧。你去看《東林十八高賢傳》，這一本傳記，就是記載東林十八高賢，其中之一。當然除了慧遠大師之外，還有雷次宗、劉遺民，他們都是在家人，很了不起。
所以諸位菩薩，你雖然是在家，你不要妄自菲薄，你也一樣可以念佛成就的。阿彌陀佛以果地名號，要救度你，跟救度我，在家人跟出家人功德有沒有一樣?一樣。不是說你是在家人，阿彌陀佛回向給你的功德少一點，我是出家人，阿彌陀佛回向給我的功德多一點，不會的，完全平等。所以慧遠大師的淨土思想，跟善導大師的淨土思想，完全不同。
再來以中國淨宗第十二代祖師徹悟禪師，跟第十三代祖師印光大師，你去看《徹悟禪師語錄》，跟《印光大師文鈔》，你也會發現這兩位祖師，他們對於淨土法門的教理看法，弘揚知見也不完全相同。因為徹悟禪師，本來就是一個參禪的行者，而且徹悟禪師的口才非常好。在清朝時候講經說法，法緣是非常盛，度了很多人。後來從禪宗歸入淨土宗。所以在開示淨土念佛法要，有很多開示是夾帶著禪理。但是你看印光大師在《文鈔》裡，他很少開示淨土法要有禪理，很少。因為印光大師從一開始，就是專修念佛法門，經常鼓勵我們老實念佛。所以使我們往生西方極樂世界的，不是某一位祖師大德，他淨土的思想，觀念、宗旨、理念，不是。印光大師告訴我們念佛，我們念南無阿彌陀佛，徹悟禪師告訴我們念佛，我們也是念南無阿彌陀佛，善導大師告訴我們念佛，我們也是念南無阿彌陀佛，慧遠大師告訴我們念佛，我們也是念南無阿彌陀佛。所以是佛號，讓我們稱念的人往生，不是某一位祖師大德的宗旨，理念、知見、觀念、宗風，讓我們念佛往生的。
你依止善導大師學習念佛法門，念佛你也是往生西方，你依止印光大師學習念佛法門，念佛你也仍然往生。所以不要用某一位祖師，來排斥其他的祖師，這樣就不符合阿彌陀佛圓融的法門。對不對?這樣才是圓融的淨土教法。
有人跟印光大師有緣，所以他依止《印光大師文鈔》修學;有人跟善導大師有緣，所以他依止善導大師，《觀經四帖疏》學習;有人跟親鸞上人有緣，所以依據親鸞上人，《教行信證》學習;有人跟法然上人有緣，依止法然上人，《選擇本願念佛集》學習。通通都是念佛，通通都能往生西方極樂世界。所以我們學習阿彌陀佛淨土教法的人，我們真的要對每一位祖師宣揚阿彌陀佛的教法，都同樣生起平等的景仰心。因為我們凡夫很容易比較，善導大師跟懷感大師，善導大師是師父，懷感大師是弟子，可能懷感大師講的就錯，善導大師講的就對，不要這樣想。善導大師的師父是道綽禪師，可是道綽禪師的學問修養，不會比善導大師好。當師父的修行不一定比弟子好，說不定你們將來修行，比師父還了不起，比師父在臨終還自在往生。說不定將來你比師父，還更快成就妙音如來。所以不是你是在家人，或者你是弟子，我一定就修行比你好，不是的。只要有心佛法在於真修實學。對不對?對。