宗鏡錄略講上冊 (第三十四章)
南懷瑾教授講述
第三十四章幻境不棲無住心01
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宗鏡錄略講上冊 (第三十四章)
南懷瑾 | 發表時間：2014-11-10 | 作者：南懷瑾 [投稿]
宗鏡錄略講上冊 (第三十四章)
南懷瑾教授講述
第三十四章幻境不棲無住心
舉幻術文字中種種幻相無所住處喻，明幻術文字之體了無處所，如何所求。
經典指出一切幻術文字的種種幻相。電影、幻燈片就是幻術，如夢如幻，是變把戲的變出來的東西。幻術師告訴你是假的，可是你當場看是真的。這個世界的一切，也比如一個大變把戲者在變幻，沒有真實的。
『幻術文字中種種幻相』，言語文字都是人類的幻術，文字不過是符號，寫『花』就知道是花。意識透過文字幻術而呈現花的影像。這個花和字都是假的。假使構造中文的老祖宗，用其他符號代表花和狗，現在我們在意境上就會呈現其他的文字元號。所以我們有時看到文字而掉淚，看愛情小說哭的唏哩嘩啦!都被幻術境界所騙。
世人很奇怪，尤其年輕人，愛情小說往往看得入迷而落淚!我們小時候看《紅樓夢》、《茶花女》也會掉眼淚，反正眼淚不值錢。尤其女孩子的眼淚比男孩子更快，還沒有說那件事，她眼淚就來了，實際上很好玩。我經常告訴同學不要神經，你不要把自己寫成愛情小說故事的主角。所謂愛情，能持續多久?你統計一下，最多不到三年，《浮生六記》比較長一些，不到十年。那些一見鍾情，你要注意，看一眼就鍾情，下一眼就看不到了!只有幾天而已!然後寫出一本小說，既騙了自己，也騙了讀者，夢魂顛倒。所以：
多情自古空餘恨，好夢由來最易醒。
好多年前.我在輔大上課，有個同學說這句改一改。我問改什麼?他說：『多情自古空餘恨』，這句不要動，下一句要改成，『好夢由來不願醒』。我說改得好。一切眾生確實是：『好夢由來不願醒』。夢的世界很奇怪，做好夢很快醒，如果夢見得到鈔票，啊!一下子就醒了!如果夢到被鬼壓倒，唉呀!我的天啊，哪個趕快來救命啊!偏偏夢得久。所以古人的詩很有道理。世界上一切文字皆如夢幻空花。
『種種幻相無所住處』。精神世界、物理世界一切萬象，不是永恆存在，它很快地變去。所謂『無所住而生其心』，不是要你去找一個無所住的境界，你說『無所住而生其心』，你早住了。住在哪裡?住在你那個無所住上面。無所住不是你去無所住，而是它本來無所住。如果你徹底了解『文字中種種幻相無所住處』，就可以見到普賢菩薩。
普賢的境界如何?引用西方宗教哲學的一句話：『無所在，無所不在，處處皆是』，但是你找不到它。所以永嘉大師說過一句話：『寂滅性中莫問覓』，道在哪裡?自性本來清淨，你不去找它，很現成，你一尋找這個境界，卻找不到了!普眼菩薩不只兩隻眼睛，他有三隻眼，乃至有十隻眼，前面一雙、後面三隻、頂上一隻、喉嚨一隻……。普眼菩薩拿十眼觀照，找不到普賢菩薩，團[因]為一切如幻相。你找一個實際境界求普賢，普賢不可得、不可見。所以《華嚴經》以這位菩薩的境界來表達佛法。
『明幻術文字之體了無處所，如何所求?』這就告訴我們一切皆是幻，文字遊戲也是幻，乃至三藏十二部的文字都是幻。我們研究佛學，結果被佛學理論、名相困住了!天天在那裡搞佛法、搞佛學、找境界，你早就被騙了!被什麼騙?被幻術所困。『幻術文字之體了無處所』，言語文字是表達意思，意思懂了何必執著言語文字?所以佛在《金剛經》上說，過河需要船，既已上岸又背著船，豈不愚笨!言語文字也不過如此。
再說在座的青年都是知識份子，至少從國小磨到在大專以上，已經磨了十幾年，你那個文字在哪裡?了不可得。現在當了大學生，與國小一年級時的感覺比較起來，是有不同，多懂了些。現在找找看腦子真有些什麼東西?沒有!一切如夢如幻，都過去了。你說不懂嗎?真懂了一些，懂了什麼?文字了無處所。
所以我經常說《西遊記》這部唐僧取經的小說，寫得真好真妙!孫悟空與唐僧一行見到佛，佛說：『你們很辛苦，功德圓滿。好啦!你們的目的是要取經。』佛就吩咐大弟子迦葉尊者把三藏十二部經典交給他們，迦葉尊者問佛：『給哪一種經?』佛說：『他們從遙遠的東方來，功德圓滿很辛苦，給最好的。』
佛未加說明給哪一種佛經。結果迦葉尊者帶領唐僧一行到書庫，準備拿鑰匙開書庫，迦葉尊者把手一伸說：『拿來。』玄奘法師問：『什麼拿來?』『紅包拿來』『啊!』孫悟空氣得要揍迦葉，『世界上到處要錢，你這裡也要錢，你這個老和尚該不該死?』玄奘法師說：『不要吵!最後一次，請師父慈悲慈悲。實在一路取經，碰到九九八十一種魔難，來到這裡已經什麼都沒有。』『那不行，這裡規矩要拿啊!』『實在是沒有了。』迦葉說：『你身上還有衣服。』『出家人只剩了一件架裟』。『一件也可以，拿去當啊!』唐僧只好脫了架裟，叫徒弟快拿去當了。孫悟空一邊生氣一邊抓腦袋要修理迦葉。
這個道理說明什麼?學佛要福智二資糧，一個學佛人先要具備這個紅包(本錢)。福德資糧、智慧資糧不夠，沒有辦法談，《西遊記》用那麼一個故事說明。
好啦!迦葉尊者打開書庫，取出三藏十二部經典交給唐僧，任務完了。西方雷音寺很大，山門很遠，孫悟空猴子鬼精靈，說：師父啊!靠不住，這個老和尚到這裡都要錢，打開檢查看看，該不要弄破的經典，我們那麼辛苦來取經。』『唉!猴子就是猴子。』唐僧說：『你要誠懇相信人嘛!佛的大弟子哪會有錯!』孫悟空說：『靠不住，他還要紅包耶』。打開檢查一看，唉喲!不得了，每一本都是白紙，一面大吵大鬧怪師父，一面嚷著要把迦葉抓出來打死。
這一吵，佛在打坐聽到了，孫悟空向佛報告：『迦葉不但要紅包，拿了紅包還給白紙。』佛笑著說：『猴子啊!你不懂。』佛把迦葉找來問：『怎麼給他們這種經典?』迦葉回答說：『世尊，是您交待要給最好的經典。最好的經典是沒有文字的，本來就是道。』佛說：『你搞錯了。我是那麼講，不過他們智慧低，你還是拿次等有文字的給他們。』迦葉說：『那好那好，拿去換過來就是了。』
第一等智慧不需要文字，《西遊記》即說明這個道理。大智慧不是文字!文字言語是幻術。所以經典上說，在文字上求道找不到道。但反過來說，如果認為沒有學問，就可以成道，那又錯了。不可以拿文字言語是幻術，作為不研究教理的籍口。
念念本寂
不可將出入三昧處所求之，去彼沉寂、生滅，卻令想念，明想念動用，體自遍周，用而常寂，非更滅也。
這是普賢境界，在文字言語上求普賢，用再多的眼睛也看不見。要如何得到普賢菩薩的境界呢?不可以從出入三昧處所得之，他沒有一個固定的位置，不在內、不在外、不在中間，不在丹田、也不在眉間，更不在頭頂，那是肉做的，肉老了衰壞了，最後死亡沒有氣了，化為膿水臭得不得了!這裡有個什麼道?你看住這裡幹什麼?這裡如果有道，你到中央市場買塊肉貼在這裡不就好了!不是的，那是個方便。在這些地方都找不到普賢境界，所以不可從出入三昧處所求之。
『去彼沉寂、生滅』，如果打坐什麼都不想，呆呆的、糊裡糊塗，以為這個就是道，那是沉寂境界。沉寂，也叫作昏沉，這個不是，要拿掉。那麼，不在沉寂境界，在生滅心上求呢?我們的妄想就是生滅，這個念頭去了，那個念頭來，在這個念頭上用心，或者念了多少佛、念了多少咒子、做了多少功夫，這都是生滅心。沉寂和生滅是兩邊，要離開兩邊，『去彼沉寂、生滅』。
『卻令想念，明想念動用，體自遍周』，張開眼睛，一腦子的思想妄念就是想念。除了上面的境界以外，你再也找不出一個境界來了。所以大家都想找空，實際上你坐起來有個空的境界，這個空不是沉寂，就是把想念壓下去，那還是沉寂，再不然就在生滅中。
譬如修止觀的《六妙門》，入手方法是聽呼吸，但是你們要注意!絕不能怪天台智者大師沒有說清楚，只怪我們自己讀經沒有搞清楚。他告訴我們這是上座修止觀以前，一個初步調心的法門，使你比較寧靜。心裡已經寧靜，就不要再聽呼吸了。呼吸是生滅來去的生滅法;你心跟著生滅法永遠搞下去，搞到哪一天?搞到千生萬劫也還在生滅法上。
所以，修一切佛法是『過河需用筏，到岸不需舟』。開始上座，利用它調息、寧靜，既已寧靜就不理呼吸，進一步用別的方法，那就要觀心了。你不這樣走，不是在沉寂境界，就是在想念境界裡，很難上得了路。
如何去悟道呢?你要明白一切『想念動用，體自周遍』，想念動用生滅來去，是體上起用，等於一個平靜的海面起的波浪，儘管波浪洶湧，它都是水變的。你要把它寧靜回來以後，全波還是歸到水，那個生滅動用的本體，永遠是不變的。這個體在哪裡?無所不在，無所在。
『用而常寂，非更滅也』，這幾個字最重要。為什麼要怕起心動念?起心動念，用過便休。就像我們七點鐘上課，一開始講那麼多話，諸位也用過了，用在聽話，用了就沒有了，你留也留不住。『用而常寂』，本來在寂滅中，『非更滅也』，用不著再用一個心去滅掉妄想，求一個定，盤腿打坐用功求空，用心去滅妄想求定。你又在生滅中了。『用而常寂，非更滅也』，並不是另外求一個空、滅。《華嚴經》所講，普眼菩薩用有法，用有覺有觀的作用來找不生不滅普賢自在的境界，那都錯了，他永遠找不到。