佛講到凡所有相皆是虛妄，又怕大眾墮無為坑，生斷滅見了，就像師父說的著空了、著斷滅見了，不去回歸到真正永恆不變的真我里去了，所以下面接著說：
【若見諸相非相。則見如來。】
雖然世出世間凡所有相都是因緣假合而成，當體即空，但是要想見到法身實相，離不開這些妄相。因為法身是無形無相，是不會自己顯相的，它要是在這些妄相上顯現，這些妄相又是依法性而顯現的。就像我們說這個燈，它的光、亮度是從哪顯的?是電的作用，這一切的現象是什麼的作用?就是清淨本性所顯現的，一切色相之所以形成都是法性的作用，也就是我們佛性的作用。
我們剛才用電來解釋這個燈，它的燈光是電的作用，我們再舉一個例子幫助大家理解。就像空中的白雲，白雲經過風的吹動，它會現出種種的相狀來，或者現獅子的相，或者現山河大地的相，或者現大山的形狀，秋高氣爽的時候我們說白雲是最好看的，現相是種種的。儘管它千變萬化出各種的相狀、形態，這個現相，但是它的本體還是白雲，它的體性還是白雲，種種的現相沒有離開白雲。同樣，世界上千姿百態千差萬別的色相，都是佛性的顯現，都是自性所變現的。古德說：「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若」，說的太明白了。禪宗有一句話：「拈一莖草，就是丈六金身」，說的就是這個道理。性和相就是一體，離開相怎麼能夠見性呢?
但是我們凡夫從生下來，就是把性所顯現出來的這種相，性顯現出來的山河大地、宇宙萬物、一切的假相都當成了實有，認妄為真。
我們對這一切假相的分別執著，就像烏雲遮日一樣，讓我們不能透過現象見到諸法空性，不能見到諸法實相，這是我們凡夫。而二乘人認為，凡夫因為執著色相造業受報，所以要想了生死必須要遠離色相，所以二乘人斷我執，破有守空，破相守空。但是破有守空也不對，因為我們剛才講了，相是性顯現的，不能毀相的，相是性所顯現的，性相是一體的，空有同時，性相一如，說的都是這個道理。他破有守空，所以他們雖然了了分段生死，不再六道輪迴，但是因為執著空，法執未除，還有變易生死，還沒有圓證菩提，所以凡夫執著有，二乘執著空，這都是誤入歧途。
佛在這裡說，若見諸相非相，則見如來，諸相就是一切的色相，是假有，非相就是真空，是我們的本體，是真空本體。這個真空不是空無所有的空，佛法裡面講的空不是空無所有的空，而是妙有真空。一切的色相都是由這個真空妙有的本體所變現出來的，這個真空本體和色相是一體的。
古大德也舉例子用這個來說明。「以金為器，器器為金」，什麼意思?金子所打造的所有的器皿都是金，你不能毀相的，相它也是有，但是它不是實有，這些金子所做的器皿，我們做的盤子碗筷子，以金為器，器器為金，這個碗盤子，這些它有，但是它的本質是金，你不能毀相的，你只通過這個碗盤子，見到的是金的本體這就對了。你說這個相沒有，那這個性可以顯相的，所以真空本體和色相是一體的，就是《心經》中說的色即是空、空即是色。色和空不是兩個體，而是一體，色空不二。
儘管色相千差萬別，色就是空，空就是色，可見空不在色之外，何必滅色明空，所以若見諸相非相，則見如來。若見這些金所做的器皿，你就知道它就是金，不執著相，但是也不能毀相。若見諸相非相，見到它的本體，那麼相就不能障蔽性。則見如來，見如來就是見性，那就何必去滅相呢，沒有必要去滅這個相的，即相就見性，就是這個道理。
摘自宏圓法師《金剛經》講義