念覺學佛網 : 法師開示

瞭然法師:南通師印蓮社全體念佛疏


時間:2019/10/9 作者:妙啟

南通師印蓮社全體念佛疏

淨土法門,溯其源流,肇自普賢。世尊成道,初演華嚴。普賢菩薩,于海眾前,廣說諸佛國土,數若恆沙,重重無礙,剎剎圓融。末後以十大願王,勸進善財,及華藏海眾,求生極樂,親近彌陀,以期圓滿佛果。然後諸方等中,處處如是勸囑。是以寶積經,世尊親勸父王,及七萬釋種,求生極樂。迨韋提啟請,佛降王宮,宏開十六觀門,普令眾生修習。妙觀既成,佛境自現,命終往生,似入故鄉。世尊復愍末世眾生,業障深重,智慧淺薄,境細心粗,妙觀難成,於祇園內,更說小本彌陀。文雖簡略,事理周圓,但具信願,執持佛名,臨命終時,感佛接引,往生樂邦。繼之傳來中華,人人奉為日課。歷代諸祖極力弘揚,依法修行迄今愈盛,得往生者,何窮數乎。良由佛名,全體佛果,一真獨顯,萬德圓融。以名該德,全德在名。眾生但能懇切持名,雖愚夫愚婦,可令潛通佛智,暗合道妙,乃至圓見叄身,圓超四土,縱使十惡五逆,臨終地獄相現,但能十念,稱佛名號,即得蒙佛攝受,接引往生,附居末品,同登不煺,直至成佛而後已。下愚如此,上智豈待言乎。若上上根性,一生頓超寂光,當來補處佛位。念佛法門,有此圓頓直捷,叄根普被,不可思議之微妙神力。故稱徹上徹下,至頓至圓,十方諸佛共贊,九界眾生同歸。常作苦海寶筏,大暢如來本懷。昔無隱禪師,判彌陀為小本之華嚴,華嚴即廣本之彌陀,華嚴為大不思議,彌陀為小不思議。予深信此語,確極無疑。何故?華嚴若無彌陀,則具縛凡夫,終不得入;彌陀若無華嚴,則法身大士,失其無礙。是故華嚴即彌陀,彌陀即華嚴也。所謂彌陀即華嚴者,大有意焉,今略陳數語。藉表微分。但令先入淨土一門,即能通達無量法門;由念佛叄昧即能得無量叄昧;生極樂淨土即能遍游十方無量淨土;見阿彌陀佛即能見十方無量諸佛;承阿彌陀佛一佛授記,即能蒙十方無量諸佛同時授記;得一微妙色身,即能化無量相好莊嚴之身普現十方微塵世界,盡未來際,恆作佛事,廣度眾生,同歸極樂。得此無礙,豈非華嚴不可思議之境界乎。按此二經,名雖有異,用即相符。若論功德,等無有異。縱經塵劫,贊莫能窮。有等修行佛子,專尚自力,不信普賢實語,偏執毗盧法身,重視性海,輕看蓮池。嗬念佛為小乘,詆往生為著相。殊不知昔日世尊雲,若人專念彌陀佛,是名無上深妙禪。至心想像念佛時,即是不生不滅法。又文殊般若經,佛言,能於一佛念念相續,即是念中,能見過去未來現在諸佛。如上二則,皆是佛言。若信得及,正好依法修持,往生樂邦,花開見佛,速證無生。而較之古德雲,縱使頓悟正因,僅得出塵階漸,直鬚生生不煺,方有佛階可期者,豈可同日而語耶。唯我印公大師,深入性海,久居蓮邦,親近彌陀,乘願再來。承普賢之首教,續徹悟之遺風,力弘斯道,殷殷不倦,數十年如一日,以持名念佛為正因,兼修福德為助行,名播寰宇,德被中外,住世八十年而入涅槃,度人千萬眾而生淨土,善男信女,投誠皈依,茹素念佛,似粟如麻。南通一處,較之愈盛。慧郁居士,宿植善根。皈依座下,受訓有年,淨願頗深,志期安養。常思利人,須仗蓮社。近地雖有多處,皆欠合法,加之男女同社,惑亂真修。欲遵大師遺訓,以敦倫盡分,閑邪存誠,都攝六根,淨念相繼等語,而為宗旨,特創蓮社,男眾為限,專持佛號,不雜余行,名曰師印。俾合社大眾,顧名思義,有所尊崇。復邀曹德釗居士等,同為發起。今將成立,事在必行,請予撰疏。愧思業重障深,根鈍學淺,不能發揮淨宗奧義,大師細行,唯此略述大綱,藉資踴躍。願諸仁者,各各努力熏修,處處效為模範。從此蓮風普振,佛國同登,吾乃罄香慶祝,不勝區區之厚望也。

原載民國叄十一年一月一日《弘化月刊》第七期,摘自《民國佛教期刊文獻集成補編》六十八卷二七零頁


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!