【往生淨土仗佛願力】法然上人開示：稱念南無阿彌陀佛者，以其佛願力，不論任何罪咎，一定來迎(一)
晚上借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第四十五段文。底下從第四十六段文，接著看下去。
第四十六段文是法然上人在《御訊息》這一篇文，所開示的法語，仍然是在講，往生阿彌陀佛西方極樂世界，必須具足信心，仗阿彌陀佛的願力，往生阿彌陀佛的清淨報土。這樣的道理，法然上人一再重複的開示，一再重複開示的道理，當然就是重點。照例師父把這一段文讀一遍，讓大家對照對照。請大家看講義第十頁，第四十六段文：
【法然上人《御訊息》云：因此善導和尚鑒及未來眾生，留有此疑，而舉出此二種信心，以解釋「如我等未斷煩惱，亦造罪業之凡夫，深信彌陀本願而念佛者，乃至一聲，決定往生」之旨。此釋特為銘刻在心，誠然若無如是之釋者，我等以為往生不定，而有不安。是故不知此釋之人皆言，「自心惡故，不得往生」等語，如是之疑，是不能往生之心故。唯不顧心之善惡，不論罪之輕重，心愿往生，口稱南無阿彌陀佛，以聲之故，作決定往生之想，依此決定之心，即往生之業決定。如是知，故無疑，若思不定即不定，若思一定即一定。是故總而言之，深信之心，即是「稱念南無阿彌陀佛者，以其佛願力，不論任何罪咎，一定來迎」，深憑而無少疑心。】
這一段法語仔細讀過幾遍，明了其中的意思，我們就可以知道，原來往生阿彌陀佛清淨報土，就是內心沒有疑心的，稱念阿彌陀佛的名號，仰靠阿彌陀佛的願力。這樣的真因往生到，西方極樂世界真實報土。這樣的道理不是法然上人獨創，而是傳承自善導大師。善導大師是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師，所以善導大師所說，等同阿彌陀佛開示。因此我們念佛人，如果有心想要往生，阿彌陀佛的清淨報土成就菩提，那善導大師、法然上人所開示的法語，特別值得我們的注目。而且法然上人的法語，有很多開示文都寫得很淺白，識字的人一看就明白意思，用心的體會不難了解阿彌陀佛的願力，就是我們往生清淨報土的增上緣。念南無阿彌陀佛，是你我每一個凡夫眾生，每天所做的修行。但是太多人內心就覺得，自己是一個下劣的凡夫，怎麼可能念佛，就能往生西方極樂世界。甚至認為，我是一個罪惡的生死凡夫，要往生阿彌陀佛的清淨報土，哪有那麼容易?法然上人在文鈔里，只要提到善導大師，一定稱呼善導和尚。師父已經跟大家解釋過很多遍了，「和尚」這兩個字，是非常尊敬的稱呼，和尚是親教師的意思，一個有道德，有學問，有涵養的高僧大德，可以教導弟子學佛修行，堪為人師可做眾生的表率，才能稱為和尚。所以能稱為和尚是很不容易。小朋友當然不懂「和尚」這兩個字的意思，所以師父四處去弘法，有的小朋友見了我，是出家人的外相他非常的好奇，和尚和尚，他會叫我和尚。其實師父並不夠資格被稱為和尚，被稱為和尚通常都是戒臘比較高，很有道德，很有修行，各方面都可以當為弟子的表率，能夠有學問教導弟子，好好的學佛修行，通常持戒精嚴，這樣的人比較夠資格稱為和尚。所以稱呼也要恰當才可以。譬如說你們跟師父熟了，可以稱呼我願師父。譬如說佛道師父你跟他很熟了，可以稱呼他道師父，這樣就感覺很親近。這樣的稱呼也很恰當。如果你想稱呼信願師父，這樣也可以，稱呼信願法師，就已經有一點愧不敢當了，甚至有人稱呼信願大法師，那更是不恰當。所以稱呼很重要。
法然上人為什麼稱呼善導大師，都稱呼善導和尚?除了和尚剛剛所講的意思之外，法然上人有以善導大師為師的意味。雖然兩位了不起的祖師大德，不同國家的人，不同時代的人，根本沒碰過面，但是思想幾乎可說完全一致。法然上人非常景仰善導大師，所以以古為師，以古德為師，雖然兩個人不是同一時代的人，但是稱為和尚這一種尊敬稱呼，善導大師當然絕對是夠格。法然上人也表現出非常尊師重道的涵養，這是確實值得我們現代末法的三寶弟子學習地方。對自己的師父要尊重，但是稱呼要適當。尊師重道是為人弟子，最基本的涵養。所以在這裡法然上人，稱善導大師為善導和尚。
「善導和尚鑒及未來眾生」，善導和尚有鑒於未來的眾生。
「留有此疑」，就是對阿彌陀佛的本願名號會有所懷疑，所以舉出機法兩種深信。這裡所說的二種信心，就是善導大師在《觀經四帖疏》，所說的機法兩種深信。師父在跟大家報告「觀經四帖疏綱要」的時候，已經非常詳盡跟大家報告過了。機法兩種深信，既然是淨土教的中心，當然我們一定要牢記在心，注釋第二十五，講義的第二十二頁有，我們來看二種信心：
【二種信心，即機法二種深信，善導大師《觀經四帖疏》言：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝客群生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】
這機法兩種深信，你如果沒有做好，當然不能夠念佛相應往生阿彌陀佛的真實報土。所以為什麼往生報土的人少，往生化土的人多?是因為機法兩種深信，太多人根本連看過都沒有，不要說不懂。有些人雖然看過善導大師的《觀經四帖疏》，但是不是很了解，縱然了解也沒有真實做到。機法兩種深信，你一定要好好的了解，明白然後做到，你的內心對於念佛往生阿彌陀佛清淨報土這一件事，完全心中沒有任何的疑慮，那你的念佛就相應於往生西方極樂世界的真實報土。
善導大師所說的機法兩種深信，信機在前，信法在後，機法兩種深信是一體不二。信機在前就是，如果沒有認識自己，你就沒有辦法認識彌陀，也就是你對自己不了解，你對阿彌陀佛就更不了解。你不了解自己是什麼樣根器的眾生，你就不會老實的把心安住在，阿彌陀佛的本願名號上。如果你不了解自己，是什麼修行都修不成的人，你就不會乖乖的老實念佛。如果你以為你參禪能開悟，如果你以為你學教能夠圓覺，如果你以為持咒能夠相應，那你還會雜行雜修，你還會以為八萬四千法門，你都有本事修學。想一想只要問問自己，自心反省一下，我誦經的時候會不會打妄想?我持咒的時候會不會打妄想?我拜懺的時候會不會打妄想?我靜坐的時候會不會打妄想?我禮佛的時候會不會打妄想?我修諸六度萬行的時候，會不會打妄想?仔細一想你不管修什麼行，你都絕對會打妄想。因為你是凡夫，如果你是佛菩薩來示現的，那就另當別論。如果你是業力流轉而來的凡夫眾生，任何行你都沒有辦法修到。斷除見思二惑，要了辦生死根本沒份，你只有一條路可以走，繼續六道輪迴。除非你願意老實念佛，所以老實念佛莫換題目。印光大師的鼓勵，雖然很淺白的兩句話，可是卻充滿了印光大師對眾生憐愍的悲心。一個祖師大德如果沒有學問，沒有涵養，沒有修持，如果不了解眾生的煩惱，不了解眾生的苦難，不了解眾生的無能，不了解只有這一句佛號，才真的有辦法讓我們末法的凡夫眾生往生解脫，絕對不會一再的勸勉我們，要老實念佛莫換題目。當你什麼行業都做不成的時候，你只能賣冰，你三百六十五行每一行都做了，你都不能夠成功發達賺錢，你就會乖乖的去賣冰，這樣的舉例或許不怎麼恰當。但是你任何法門，去把經論讀一讀，然後用個三十年、五十年，學看看，看你能不能修行到，斷除見思二惑，如果不行，當然你要依照淨土門，來好好的修學。