第六十五章 紅塵送色滌眼青04
由參悟正定
能觀心性契理不動，理定門也。
那麼從理上進入的一樣得定，所以說『思之思之，鬼神通之』。禪宗的參話頭，『參』就是窮理。如果參『念佛是誰』，一天到晚念『念佛是誰』，那麼變成念佛，不叫參話頭。『參』就是像發瘋一樣，念佛是誰?阿彌陀佛，念佛是誰?阿彌陀佛……要這樣才是參。你沒有念佛，參念佛是誰幹什麼?你也不在念佛，阿彌陀佛，念出來佛的是什麼東西?誰在念?它從哪裡來?那才叫參念佛是誰，真參念佛是誰是這個樣子：阿彌陀佛，誰在念;阿彌陀佛，誰在念;阿……你們沒有看過，我們在大陸看到參者，硬是跟瘋子一樣，內行的老和尚、禪宗大師一看便知。我們外行的就問這和尚是不是瘋了，那些老和尚一把擋住你：不要妨礙他，怕他聽到，受這句後的刺激會變瘋。
所以禪堂不準人進去看，有些用功用得幾乎瘋了一樣。後來我也發現一個道理，一個人不要說學佛，想在世界上、社會上成功一件事，不發瘋不會成功，藝術家繪畫繪得好，他對畫發了瘋了!做生意賺錢，他天天都是錢吶!格老子我就是錢在運轉，什麼人情世故、你你我我一概不管，錢要緊，一般要到這個發瘋程度，才有發財份。又來搞搞生意，又來搞搞打坐，那能發得了財?那能坐得好?
所以話頭要以發瘋的精神參。參話頭是窮理。為什麼不叫窮理而叫參呢?中國人喜歡簡單，參包括了窮理，你去研究、你去思想、揣摩、你去反省、你去追吧!包括的意思很多，你去參去!不然參個什麼?我走路還要人『攙』呢!參是窮理，窮理窮到最後，『精思入神』，一樣地開悟，到成佛的境界。觀心也就是參，『能觀心性』，要找你那個能觀的心性之體，好!然後理悟到了，『契理不動』，『契理，就是相合，中國文字走契約，合攏叫契，『契理』，事與理兩個合了!身心到達理的境界中，道理到了，身心也會到的。等於想盡辦法要把別人口袋中的十塊錢弄到我的口袋裡，一旦想出一個辦法，啪一下，他的錢非到這裡來不可，那就叫契理。悟道也是這樣，那一下就進入，不是說光靠打坐就可以悟道。窮理，學問到了一樣悟道。契理到達如如不動境界，這個是理上所得的定。
要分事理通事理
明達法相，事觀也;善了無生，理觀也。
前輩大德給我們註解出《華嚴經》這幾句話。他說假使能夠觀察一切心性的事象，或者反省觀心，或者打坐修定，走到一念不生時，『一念不生全體現』，這就是明達一切法，法包括一切事理、一切心性，心相呈現，這個是事觀。
什麼是理觀?善了無生，理上到了，萬法本自無生，不要用力去除安[妄]念，是妄念在除你，你想踉它離開，不要作夢了，它本來就離開你，妄念沒有留戀過我們，是我們自作多情怕妄念來，它念念不停留的。所以善了無生之理，就到達無生法忍，這就是理觀。
諸經論中，或單說事定，或但明理定，二觀亦然，或敵體事理，止觀相對，或以事觀對於理定。
他叫我們看佛經要注意，一切經、一切論，或單說事定，有些經典光講做功夫，事上的定，譬如禪觀經、禪秘要法，光講做功夫，你不要認為光講功夫才是佛經，它是一門深入，單講用功的一面，你還要參考其他經典的理。有些經典單說理，譬如《心經》單說明理，心性之理，六祖悟道就是聽《金剛經》而明《心經》之理悟道。
『二觀亦然』，定慧，止觀二法門也是這樣。
『或故[敵]體事理，止觀相對』，敵體也表示相對，二者相平等。中國文字裡夫婦二人稱為『敵體』，平等相對，敵對的，彼此有矛盾的統一。他說有些經典講止觀相對，譬如《圓覺經》，也是華嚴的圓頓教，有幾段講止觀相對;有時純講形而上之義。
『或以事觀對於理定』，或者有些經是拿現實的事來說明這個理論。也就是用修持的事實、經過，說明形而上明心見性的道理，各個經典不同，叫我們留意。
現在我還停留在四十五卷開頭，引用華嚴宗的修持法門的理論階段。