問：下品之外，又有胎生，是實有的嗎?答：表信力不堅定，實際沒有胎生。
所謂不是胎生，大本《無量壽經》說：「佛告訴彌勒：『如果有眾生，修種種功德，願生極樂世界，但不了悟佛智，志意猶豫，臨命終時，才後悔自己的過失。因此往生，才入邊地，見到七寶城，就便止住，在蓮華中生，也有自然快樂，如忉利天。只是在城中經過五百年，不能見佛，不聽經法，有這樣的苦，所以名叫胎生，不是實際如人間的胎育啊。』」又說：「如國王，那王子犯法，幽禁在內宮。住處華麗美觀，層樓殿宇，裝飾奇珍，寶帳金床，服御用品，全都豐富齊備。而用閻浮金鎖，系住兩腳，不能自在。」就是胎生的比喻啊。又說：「如果認識本罪，深深懺悔，求脫離本處，就能前往無量壽佛處。」又《菩薩處胎經》說：「西方距離這閻浮提(娑婆世界)十二億那由他，有懈慢界，國土七寶，快樂無比。發心要往阿彌陀佛國，而染著這個地方，不能前進。」也是疑城邊地一類啊，這樣的都是由於信不深切。
問：既然說七日，那《無量壽經》說臨終十念，只是瞬間罷了，怎麼能往生?答：正是因為一心不亂，如《大智度論》中說的。又因為自力他力，如《那先經》中說的。
《大智度論》說：「臨死少許念佛的心，怎麼能勝過終身的行為業力?回答說：『雖然時間少，但心力猛利。這最後的心，名叫大心，應當知道就是一心不亂。』」《那先經》說：「王問那先：『人生造惡，臨終念佛，能生佛國，我不信這話。』那先回答說：『如把大石頭，放到船上，因此不沉沒。人雖然本惡，因為念佛，不墮地獄，而能往生，也是如此。』」就是自己的心力，佛的願力，互動作用成就的啊。
問：既然說往生，以前的人又說「生則決定生，去則實不去」，這是有生沒有去。現今說往生，二個含義相背?答：因為生到自心，所以不去而去，名叫往生，如《華嚴經》中解脫長者說的。
《華嚴經》的重重法界，不超出一心。《楞嚴經》的十方虛空，都在你心內。這就可知極樂世界的往生，是往生到自心。心沒有界限，就沒有西沒有東，去到哪裡?看那穢變淨，舊變新，離一得一的狀態，似乎有去的地方，名叫往。哪裡是從這裡向那裡，如世間經過城鎮的往呢?所謂解脫長者說的，《華嚴經•入法界品》中的解脫長者說：「那如來不來這裡，我不去那裡。如果要願見安樂世界阿彌陀佛，隨意就見到。」既然說隨意，就是不越一念而生極樂國。所以知道看那生的狀態，名叫往生。實際沒有往，不往而往，不妨說往。究竟來說，不但沒有往，也沒有生。不生而生，不妨說生。
問：兜率天的內院，以前的人也願往生，現今為什麼偏要開示往生極樂世界?答：因為難易不同，境界的勝劣不同，主要的師資不同。又問：勝蓮華世界，超過極樂世界，為什麼不去?答：極樂蓮邦在近處，不應求遠處。
問的意思是彌勒菩薩現在也在說法，內院也清淨莊嚴，但不求往生，這是為什麼?答有三個意義。一是因為難易不同。凡是生到兜率天內院的，必有智斷煩惱的功德，堪與聖流相比。不像極樂世界，只要求往生，淨念成就，就能如願，不論惑業斷沒斷。昔日玄奘大師說兜率天內院容易往生，是因為兜率天離人世近，可計算由旬。極樂世界離娑婆世界遠，經歷很多佛的剎土。他是論地，不論因。現今論因，不論地，意義各有取捨。但從根本上論，玄奘大師是為當時一類的根機，這部《阿彌陀經》是萬世常行的大道罷了。二是境界勝劣不同，兜率天內院不超越三界之中，極樂世界超出三界之外。極樂世界的疑城，尚且沒有女人。兜率天內院外面的天界，便有五欲，所以說下品下生還勝過天宮啊。三是主要的師資不同，阿彌陀佛是圓滿萬德的果位，已證如來。彌勒菩薩是一生補處的尊者，還在等覺位。經上說：「其中多有一生補處。」那彌勒菩薩正在與觀音菩薩大勢至菩薩，一同侍奉在導師的旁邊，叫做師資啊。所以見到阿彌陀佛，就是見到彌勒菩薩。見到彌勒菩薩，未必見到阿彌陀佛啊。又古德有說：「先往生西方淨土，後參加龍華法會。」也很有道理。偏要求極樂世界，不也應當嗎?所謂勝蓮華世界，詳見前面壽命文中講過。現今說《華嚴經》較論國土時，娑婆世界的後面，就說極樂世界。遠了又遠，直到百萬阿僧祇世界，才說到勝蓮花世界。那麼極樂世界是鄰邦，勝蓮花世界是很遠的地域啊。比如越地鬧饑荒到吳地找吃的，抬腳就到吳地。捨棄吳地不去，而去遠遠的燕地秦地，也太糊塗了。
問：見有一生念佛的，臨終未必往生，為什麼呢?答：因為一生念佛，未必是一心念佛。
悠悠散散之徒，一生念佛，所謂雖然不懈怠，也不精進，未能達到一心，所以不能往生。如果真實用心，沒有純一，雖然今世不往生，也種下往生的因，必定在來世成就三昧而能往生極樂世界。如《梵網經》說：「不得戒，而得增益受戒。」宗門說「才出頭來，一聞千悟」的就是啊。不要藉口說：「某某念佛，徒勞無功。」於是誹謗聖教認為不值得信。
按理說，自性無形，是不顛倒的意義。自性無垢，是往生極樂世界的意義。
六祖說：「我有一物，無頭無尾，無背無面。」那麼求正相尚且不可得，還有什麼東西名叫顛倒?《般若心經》說：「是諸法空相，不垢不淨。」那麼求淨相尚且不可得，還有什麼地方叫娑婆世界。不顛倒處，全身坐極樂蓮台。顛倒才生起，這一念就住娑婆國土。自心就是淨土，淨土就是自心，西方離這裡不遠。
(44)結勸
【舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。】
所謂是利，就是指前面說見佛往生。所謂此言，就是見到這個大利，所以說這一心持名的話啊。不願往生的人，就辜負了佛的勸說。這是第二重勸。
沒有利益的話，佛是不會談的。持名就能往生，對於眾生有大利益，所以佛才說啊。因為自己能往生，這是自利。往生極樂國後，聽法得道，還能廣度無量眾生，這是利他。具有這二利，所以是大利。所謂第二勸，就是初說眾生聽了，只是聽到極樂國的莊嚴勝妙，所以起願樂，但沒有說明如何往生。這裡說明緣由，說一心持名，佛來接引，於是往生極樂，那麼願應當更真切，所以二勸。
又說有大利，反顯不願往生的害處，是開示欣求極樂厭離娑婆啊。
這娑婆世界修行，是多劫的升沉，不能解脫。這裡稱名念佛往生，就登上不退地位。比較那利害得失，分明如看指掌。利就是諸樂，害就是眾苦，所以應當欣求極樂厭離娑婆。
又所謂我說，正說明佛是無問自說。
見到這個大利，急忙指出來，恐怕眾生遲遲耽誤失掉大利，所以不等別人請問啊。
按理說，那麼自性具足，是利的意義。
看看自性，缺少什麼事?靈知本體上，阿彌陀佛聖眾始終在現前。常寂光中，極樂淨邦沒有什麼時候不去。奈何佛見到這個利，眾生如盲人。佛說這個利，眾生如聾子。雖然勞煩佛的金口宣揚，必須親眼見一回才信。
33交引佛言令斷疑惑
有二部分，(11)明佛同贊，(22)釋經應贊
(11)明佛同贊
有二部分，111本佛贊，222他佛贊
111本佛贊
【舍利弗，如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。】
承接前面不只是我見這個利而說這話，也是十方諸佛同見這個利而說這話啊。所謂贊，就是稱讚。所謂嘆，就是感嘆。所謂不可思議，就是前面說的「我見是利」，這裡極力說那個利不是尋常的利啊。經文有三轉。一不是無益，所以說利。二不只是事福的利，所以說功德的利。三不只是功德的利，所以說不可思議功德的利啊。這樣的讚嘆，不是偶然的。
所謂稱讚，就是稱揚讚美阿彌陀佛的廣大功德，讓人歸信啊。所謂感嘆，就是感激嘆息，這個法門是人天希有，歷劫難逢，令人悲喜。所謂喜，就是歡喜聽到了。所謂悲，就是悲傷聽到太晚了啊。不可思議，是這部《阿彌陀經》的原名。含義見前面的序。所謂經的名字是不可思議，正是因為阿彌陀佛，有這不可思議的大功德啊。所謂文有三轉，就是利益有很多，展轉深廣。最初有事福的利，修事相上的福，是世間的因，這是小利。二是功德的利，是出世間的因，這是大利。三是不可思議的功德，是出世間的上上因，這是大利中的大利。因為功德雖然勝過事相上的福，其中又分勝劣。有可思議的，有不可思議的。這裡是不可思議的功德啊，所以在大利中，又稱大利。
不可思議，如《音聲王經》中說的：「那安樂世界，所有佛法，不可思議。神通現化，不可思議。如果能相信這樣的事，可知這個人不可思議。得到的業報，也不可思議。」又依正因果，四個方面都是不可思議。
這不可思議分為四種。一是施法廣大功德，就是無量壽，無量光，三寶道品種種等。二是神化周遍功德，就是水鳥樹林，都宣說妙法，衣食服用，受用自然，眾生都具有相好神變等。三是信受宿根功德，就是難信之法，能信受的，是過去世修過無量善根等。四是果報難勝功德，就是能夠往生，能夠加入上善勝會，就證得不退轉地，畢竟成佛等。都是超越常情，所以說不可思議。如《金剛般若經》說的「是經義不可思議，果報亦不可思議」就是啊。所謂依正因果，依的意思是凡聖同居土就是常寂光土，正的意思是應身就是法身。因是七日功成，是謂一生不退。也是超越常情，所以都是不可思議啊。昔日英法師，曾在東都洛陽講《華嚴經》四十遍，因為進入道綽禪師的淨業道場，深入三昧，感嘆說：「自恨多年在文字上空忙，徒勞身心罷了，哪想到念佛不可思議。」
按理說，那麼自性離心言相，是不可思議功德的意義。
《大乘起信論》說，這心從本以來，離心緣相，離言說相。所以舉心就是錯，動念就是背離，沉滯文句就是迷，執著言語就是喪，那麼應當怎麼辦呢?縱然是閉口不言忘掉機緣，依然墮落無記，這就是不可思議。