摘自戒塵法師《關中寐語》
光緒二十七年秋，法忍老人有赴終南之舉。先命月霞法師去營辦道場，余與復成上座隨侍月公往終南。
適有虛雲上座在山結茅自居，因與之相談禪理，口若懸河，機語不讓。
虛曰：「汝此強辯，閻羅老子未放你在! 孽鏡台前不怕人多口。須知古時人障輕，可重見處，不問工夫。故六祖云：惟論見性，不論禪定解脫。今之人習染深厚，知見多端; 縱有一知半解，皆識心邊事。須從真實功夫樸實用去，一日徹底掀翻，從死中得活，方為真實受用。縱得小小受用，生死之際，依然不能作主。縱悟門已人，智不入微，道難勝習，舍報之際，必為業牽，須以綿密功夫，坐斷微細妄想，歷境驗心，不隨境轉，一旦懸崖撒手，百尺竿頭，再進一步，方為自在人。此亦不過是小歇場，還有後事在。」
余曰：「我亦親近德公、修公、大老、赤山來，自謂道契無生，更有誰耶?」
虛曰：「汝所謂道契無生者，作麼生契耶?」
余曰：「若人識得心原無念，則知生自妄生，滅自妄滅，生滅滅盡處，自契無生。」
虛曰：「此是古人的，如何是你的無生?」
余無語。
虛曰：「汝乃學語之流，口頭禪而已，只騙瞎眼漢。不信你我同坐一時，始見真實功夫。」
虛一坐七日，余則妄念波騰，加以八識田中有漏種子發現，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向來所學之禪不濟事。
待其起定而問之曰：「汝在定中，為有知耶? 為無知耶? 若有知者，不名為定; 若言無知，自是枯定，所謂死水不藏龍。」
虛曰：「須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無知; 以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針杪墮地皆知之，但以疑情力故，不起分別; 雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定; 雖不是枯定，乃是功用路途中事，非為究竟。又此七日，只是覺得一彈指頃; 一落分別，便起定也。須以此疑情，疑至極處，一日因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，方為道契無生。」
余聞此，十分欽仰，因與為友，同作聯袂偈一首。
虛兄言：「孤身游世兄弟無，暗悲獨自向外馳。」
余和曰：「禪兄若欲有此念，相結蓮友睹吾師。」
同住茅蓬年余。