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時間:2020/3/22

弘一法師:齋心一味,修福十種

賢宗法師於般若修煉團隊開示

杜柯整理

上節課我們講到二十八品,學習袁了凡先生告訴我們的十種聚集福報的方法,後來,我又看到弘一法師講的十種福報之修持法,現在,我想和大家做一個簡單的分享。

弘一法師講的十種福報,可以作為我們修行之鏡鑒:第一,虛心。第二,慎獨。第三,寬厚。第四,吃虧。第五,寡言。第六,不說人過。第七,不文己過。第八,不覆己過。第九,聞謗不辯。第十,不嗔。

說到弘一法師,他是中國律宗的復興人,可謂「高山仰止,景行行止」,流風遺韻,波及深遠,為近代以來不可多得的四大高僧之一。但他在出家之前,原是一個大藝術家,寫詩、作畫、譜曲、演戲,無所不通,無所不精,當時就名滿天下,實在羨煞人也。不過一般人萬萬想不到的是,他正值藝術的華麗鼎盛之年,卻寂然出家。

出家後,他不再是一個藝術家,一改散漫為嚴謹,嚴守戒律,修持律宗,終成一代高僧。

我曾看到有文章記載,弘一法師去別人家裡做客,落座之前都要把藤椅抖一抖。人家很不理解:誒?我的藤椅沒有問題,為什麼要抖一抖呢?當時不熟悉不好去問,後來熟悉了再問,他說,藤椅容易生蟲子,我怕有蟲子藏在裡面,坐上去壓死了,所以要抖一抖。由此之一斑,可以窺見其持戒是多麼精嚴!

在座的每一位,我們於正信佛法的前提下,要想培植自己的福報,就要去借鑑這十個方面,把它當作一把尺子,隨時隨地丈量自己的一言一行一舉一動,如是便可以掘開福源,壯大自己的福報。

第一、虛心

第一, 虛心。一個缺少福報,德性淺薄,不能跟別人很好相處的人,說明他的內心非常促狹逼仄,我執太重,那點僅有的空間只夠他自己心性來生長,沒有多餘的空氣和陽光來涵養別人;相反,一個德土深厚、福報隆盛之人,一定是一個心胸非常開闊,非常包容,非常接納之人,這一類人,他才有綿綿不絕用之不盡的福報。所以《易經》上講「厚德載物」,厚德,方能載物,就是這樣一個原理。我們每一個人都有缺點,都有這樣那樣的毛病,世間萬物正因為有其缺陷,所以才需要成長和修正自己。可是,人往往只看到別人的問題,從來沒有發現自己的問題。這是一種向外看的、本末倒置的觀察法,人,應該反觀自照反躬自責,只有這樣去覺察自己,在修行的道路上,才能不斷成長、進步和自我蛻變。但這是不容易做到的。

虛心,首先是把心放空,心空出來了,方能容納萬事萬物。所以「虛心」的修煉,它應該是個「動詞」,就是不斷地排除自己心中蕪雜之物的過程。當你的心,像虛空一樣無盡的時候,想一想,還有什麼東西可以打擊到你傷害到你?譬如有人手持一把刀,對著牆壁,對著桌子,對著一塊幕布,狠刺過去,可能把它刺破。但是你對著虛空刺,虛空會受到傷害嗎?不會的。那我們與別人交往中之所以能受到傷害,因為我們自己就是銅牆鐵壁,我們自身就是障礙物。人的慣性思維都是以自我為中心,認為自己最重要,最注重自己的感受,所以在這個過程中必然造成很多矛盾和衝突。因為你以「自我」為中心,對方也以「自我」為中心,我我相對,狹路相逢,互不想讓,必然造成損傷。很簡單,如果你對著一個影子揮以老拳,即使把你累的汗如雨下,影子也會無動於衷,因為它是虛的。所以在成長的過程中,你若能把自己塑造的像虛空一樣沒有障礙,那麼,任何人都傷害不到你,你也可以滲透到任何地方去。

一個東西之所以能夠成長,是因為它有空隙可以不斷裂變,實際上那個空隙就是虛心。好比人剛生下來那麼一點大,後來不斷擴張、生長,我們的骨頭、頭顱、肌肉、皮膚的細胞都在不斷分裂,蛻變,衍伸,在這個過程中,肯定有空隙供它生長,如果我們把它禁錮到一個木匣子裡,它怎麼生長呢?同樣的道理,人之品性想不斷成長,就要不斷把心打開,騰出空間。

為人處事,經營家庭,或者打拚事業,你希望達到一種理想的結果,首先就要把自己的心修的像虛空一樣開闊無盡,那樣你就可以承載萬物,包容萬物,涵育萬物,還可以站在萬物的至高點上,去看待你自己。站在至高點是什麼呢,從事物的開始看到事物的終結,從你的未來看到你的當下,從一期生命看到無量的生死。當你用這樣的眼光去看待人間萬有時,你就成為這個世間的第一義者,也就是佛法中說的「第一義諦」,第一義諦,是指至高無上圓滿究竟之真理。因為它是從事物的成住壞空,人的生老病死,月的陰晴圓缺,去看待世間一系列變化過程,它的開始和終結。宇宙萬物,儘管紛紜繁複層出不窮變化無盡,可是都由這個簡單的主題貫穿始終,它是一條不變的金線。

倘若任何事物我們都能從這種高度去看待,你會發現,什麼東西皆在你的掌控之列。每一個朝代,有崛起、興盛、衰落和消亡,每一個組織,有肇始、發展、衰敗和彌散的過程,這就像我們人有幼年、青年、壯年和老年,一年四季有春夏秋冬一樣。我們去讀歷史,以這種成住壞空的宇宙觀來攝受自己,體驗生命的過程,我們就發覺自己也在無常的範疇裡面存在和發展,是宇宙的一分子。當你沒有這樣一雙通透的眼睛看待世間時,我們就被世間的很多東西所困擾,走不出來。以後有空了,去跟你的爺爺奶奶說說話,了解一下他們年輕的時候做了什麼,壯年時候做什麼,老了以後又做什麼,現在在做什麼,他們的現在就是我們的明天,他們的昨天就是我們的現在,用這種思維高度來省覺、觀照自己,你就發現,從現在開始,你沒有什麼看不開,沒有什麼放不下。真正地勘破這種假相之後,明白世間不過是一個夢幻泡影的過程而已,一方面常流不淨,一方面常駐不滅,拿佛教的話說就是,知道性空相有,又不離實相,不以空廢有,又不執有礙空。那麼,我們採取的正確姿態應該是:執而不著,活在當下。這就告訴我們要隨順一切,需要注意的是,順其自然並不代表無所作為,順應當下也不等於放棄努力。所以我們要做到不即不離,不住不著;事來則應,事過即靜。

請記住,在這個世界上,如果你不給自己煩惱,就沒有任何人可以給你煩惱。真正地秉持這樣一種理念去行事,還有什麼東西可以困擾到你?錢鍾書先生說婚姻是圍城,人生也是圍城,城裡的人想出去,城外的人想進來。但是我們想想,這個圍城是誰造的?正因為我們給自己設定了心的籬笆,所以造就了思想的圍牆——局限和隔膜。其實人和人之間又有什麼區別,所有的阻隔、屏障都是人為造成的。

虛空的另一層含義是謙虛,與傲慢相對。一個人表現出貢高我慢、不夠謙虛,也是源於他內心暫存的東西太多,以此為是,故而他的內心不夠空靈,盛載不了太多東西。這些東西其實都是「我執」。為什麼說這些東西只是暫時的「暫存」呢?因為你無論擁有什麼,功成名就,財色名利,站在世間緣起法角度看,無不是幻生幻滅,過眼煙雲。在此蝸角虛名蠅頭微利上沾沾自喜,迷失掉自己,喪失了自己清淨的本性,實乃最大的悲哀。

所以在《易經》中,只有一卦六爻皆吉,它就是謙卦。傲慢高山,不生德水。唯有把我們的傲慢之心,不可一世之心,高高在上之心收回來,返璞歸真,時刻保持歸零心態,你才能承載起那種財富、名望、地位和權力,才可以擁有大福報的饋贈。否則,你很快就被顛覆了,這猶如踩蹺蹺板一樣,那些外在的東西越高,你的內心就要越低,這樣才能保持平衡。故而想要培福、惜福,就必須收斂、謙和,用這樣一種「水低為海,人低為王」的姿態去修煉自己,常常使自己處於心虛而能生萬法的狀態。

人常說「唯道集虛」,道是最虛的,由此可以容納一切。它隱而不顯,看上去空落落,就像不存在一樣,但它卻是最強大的,可以主宰一切。

第二、慎獨

第二,慎獨。我們在家裡打坐,實際上打坐即是慎獨,即是鍛鍊一個人與自己相處的能力。慧能大師說:無嗔就是持戒,清靜就是出家。究其所以,修行要在生活的五欲六塵這個大染缸中浸泡。那麼,打坐的時候,我們心不外馳,清靜,安逸,喜悅,光明,看心觀靜,對境練心,就是一種「慎」的功夫,一種「獨」的功夫。

其實慎獨是古代儒家修煉的基本科目。俗話說:與人相處時守口,與己相處時守心。這很關鍵,有的人獨自坐下來,便煩惱叢生,內心充斥了各種負面情緒,如泉水一樣一股腦往外冒,止都止不住,這便是守心的功夫不到家。《弟子規》說:入虛室,如有人,執虛器,如執盈。意思是,我們的言行舉止都要合乎禮儀規範,進入虛空的房間,像進入有人的房間一樣;手中拿著空的盛物之器,就像拿著盛滿東西的器物一樣。為什麼要這樣呢,以我們凡夫的眼光看來不是很迂腐嗎?其實儒家修身的本質意在告訴我們,有人和沒人都一個樣,你不能有人時文質彬彬,沒人時滿口髒話,公共場合知書達理,私下裡卻像個潑婦。這種修身,就出了問題。

修行,一定要和我們的生活有機地結合在一起。有的人,有了一點地位,一點名氣,一點金錢,就自我感覺良好,不可一世,仿佛天下人見了他都要向他討好、向他鞠躬一樣。還有的人本來起點很低,通過苦苦奮鬥,好不容易有了一點成績,出人頭地,覺得我就應該揚眉吐氣,高高在上了,便不把別人放在眼裡,對於那些以前不太看中他的人,更是大加打擊,嘲笑挖苦,以解心頭之恨。這樣做的時候,他沒有看清一個事實,就是世間萬事萬物都是無常變遷、流動不居的,有一天,你的金錢和地位可能消失,好比官場上很多位高權重的人,退休後就門可羅雀無人理睬一樣。得到往往是失去的起點。爬的高,常常跌的重,事物的至理從來如此。與其到那一天灰頭土臉,不如現在就給自己留一步退路。再說,那些暫時不如你的人,也未必一直不如你,根據事物的運行法則,物極必反,他們也會有起有落,有起有伏。所以,成功時,對別人好一點,失敗時,對自己好一點,這叫「得之不喜、失之不憂」,不以得失縈懷累心,你就活的從容自在。

一個人,越是成功時,越要慎獨,因為此時,對你錦上添花、稱頌備至的人比比皆是,而忠言逆耳、一心勸諫者稀若麟角。這時候,由於你心花怒放激情萬丈,或者粗心大意驕傲自滿,最容易出問題。好比在月夜騎一匹快馬,你只覺得如詩如畫飄飄若仙,卻不知未知的隱患就埋伏在路途,隨時可能出現。

第三、寬厚

第三,寬厚。

寬是開闊,厚是厚道。合起來就是說,心胸開闊,心地厚道。一個不會斤斤計較,善解人意,永遠以慈悲之心待人的人,我們的身邊如果有這樣一個長者,一個朋友,一個善知識,那麼你是一個有福報的人。

反過來講,若在你的身邊總是環繞著一群小肚雞腸、吹毛求疵、刁鑽刻薄、動輒眥睚必報的人,你就應該反思為什麼會是這樣?佛教講,福人居福地,福地福人居。也許正因為你是這樣的人,才感召了一批同一頻道者。想想我們自己,平時無形中創造的是什麼環境?對人不大度,不理解,不包容,不寬厚……我們每個人都是風水,你流動到哪裡,就會污染哪裡的氣場,造成一個痛苦、不安祥、不和諧的環境。伸出我們的手看看,上面是手背,下面是手心,手心和手背是一體的,完全不能分離。有手心就有手背,有手背就有手心,不是嗎?所以沒有一個人只有優點沒有缺點,這樣的人根本不存在。因之,我們對待身邊的孩子、伴侶、父母、同事、領導和下屬,是不是也應該以這種心去對待他?只要寬厚一點,不計較一點,理所當然的,人我之間就會融洽快樂。

如今我們的國家講求和諧,具體到我們每個人是不是和諧的?每個人都不和諧,社會怎麼可能和諧。每個人要和諧,首先就是自己的心跟身和諧,眼耳鼻舌身意不產生衝突,和睦相處,團結一致。當你身體健康了,內心愉悅了,就能更快更好地發展。世間的萬事萬物都是這樣一個規律,你順應這種規律,就走的更快,你違背這種規律,便寸步難行。所以儒家講「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」,你要想治國平天下,前提是什麼?誠意、正心、修身、齊家。家都治不好,如何治國?身都沒修好,如果治家?心都沒擺正,如何修身?這是環環相扣的。

哪一天明白了這個道理,你會發現,我們以前碰到的所有問題,都來自於你當下的胸襟。因此,一個寬厚的人,肯定是一個有資本的人。有句話說,原諒別人是強者的表徵。你沒有這個資本,很難原諒別人。沒有這個資本,你怎麼去寬厚,怎麼去善待,怎麼去慈悲,怎麼去憐憫,這些統統做不到。所以菩薩可以做到大慈大悲大喜大舍四無量心,因為菩薩有過累劫的修行,有本可資。

在生活中,需要學會感恩。一個會感恩的人,肯定是一個寬厚之人。只要懷揣一顆感恩的內心,那個外感的世界就變得溫馨美好。就像很多人向我求字,每一個,我都要向他表示由衷的感恩。為什麼呢,因為有他喜歡,我才有機會去練字,把字練的更好。如果我寫字沒有一個人瞧得上眼,我也許就失去了寫字的動力。事情都是相輔相成的。但是經常有人對我說,師父啊,我幫你做經紀人,讓你把字賣到多少錢,可以聲名倍增。我說這樣的話,你是把我推向萬劫不復的深淵。想想看,一個人只有十斤,你把他吹成一千斤,一個人只有一米高,你把他放大成喜馬拉雅山,實際上都是虛的。看起來是幫我,其實是害了我。

現在我們的商業,就愛犯這樣的毛病。我一直認為,過分的包裝並不是一件好事。你有1,可以包裝成1.5,若包裝成10、100,肯定不行。廣告和包裝只能迷惑一時,不能迷惑一世,裡面水分太多,就成了水貨。人眼都是雪亮的,只要質量好,你的產品賣不出去,產品都會幫你說話,好的產品,勝過千言萬語。賣一件,會變成兩件,兩件,會變成四件,一傳十十傳百,自然而然形成那種氛圍,擋都擋不住。

但是有一點,不管做什麼,我們都不可以獨霸天下,存了這個心,就是貪心。逐利是人的本性,從某種角度講,商人的本質就是逐利,但是過貪,你一定會陷入自己挖成的陷阱中,成為別人的獵物。

我經常給企業家推薦一本日本的書,叫《千年志氣》。什麼樣的哲學和理念可以做到一千年,大家有空了去「參」一棵大樹,從種子,發芽,到小樹,最後慢慢長成一株參天大樹,歷經風雨洗禮,屹立千年而不倒。千年的古樹大家見過沒有?當這樣一棵樹立在我們眼前,我們是不是有種幻化的感覺?因為它經過了多少朝代一直延續到今天,在它面前我們人慚愧得仿佛樹上的吟蟬,只一個夏季就飄忽而逝,從一而終。現在想像一下,在這麼漫長的時間內,它會碰到什麼問題。其實各種各樣的問題都碰到過,小時候怕蟲子咬了,怕人拔了,長大後又有水災、旱災、風災,冰雹雪霜,還可能有地震,長到中途可能有人想把它放倒做家具,做屋梁,但它最終挺了過來,長到今天,成為一株「瑞樹」,成為跨越千年、穿越時空,呼吸過各個朝代空氣、吐納天地精華的一樹奇觀,一種自然精靈的再現。

其實,每一件事情,要做出非凡的成績都是同樣的道理。我們不能理解這個道理時,總覺得別人是幸運的,自己是不幸的。有一次我在高速路上開車,突然,「嗖」的一聲,一輛車從我身邊一閃而過,不見了。等我慢慢開慢慢開,走到前面,我發現它就躺在路邊,已經成了一地零件,出了車禍。當別人快速掠過我們的時候,我們總是很羨慕,按捺不住自己滯後的心,但是往往事後不久,他就出了問題。你有沒有發現,很多事情都是這樣的,這幾年,我在商業領域見到了太多這樣的。

比如有的人,本來他有300家店,生意還不錯,經過別人一煽惑,頭腦發熱,說一年後我要擴張到2000家,5年後我要開到全國連鎖,然後,再上市……這樣的雄心壯志當然是可以敬佩的。但是去年,我問他上市沒有,結果他的公司都賣了,做不下去了。這就告訴我們,不是什麼東西都可以快的,好比現在的快速飼養,一條豬,兩三個月出欄,那肉你敢吃嗎?可是大家還在拚命吃。一隻雞,本來要養一年,養兩個月出來,抓起來往地上一丟,嘎嘎嘎,骨頭都折斷了,這也敢吃嗎?你看小孩子,如果幾年一下長到兩米多,他要得骨質疏鬆的,不是什麼好事情,天天給他補鈣吃,不然的話,稍微碰撞一下,他的骨頭就斷了。人的生長有自然周期,你慢慢長,慢慢長,骨頭就結實了。

那麼反過來講,一個企業,今年業績一千萬,明年業績五千萬,後年一個億,如果你是這樣一個企業,就要時刻警惕、小心,這個後果是很可怕的。快速地發展,很容易導致脫節。

如果我們不能看清國內國外的形勢暗流洶湧,不能認識自己身邊的環境時刻潛移默化在變化,你的心還是以前一樣浮躁,急於求成,有了一點成績就被別人吹的暈頭轉向,那問題很快就會來到你的身邊。

《千年志氣》是日本歷史上第一本商業書,它裡面有個觀點耐人尋味:他說經商就像農民種地,通過一年的辛苦勞作,最終能養活你自己和你的家人,就可以了,這個叫做經商。如果在這之外,你還落得了更多盈餘的錢,那這種人就叫奸商。奸商是商人的變種,本來的商人不是這樣的。

若按照這樣的觀點看,我們現在都是奸商。

第四、吃虧

第四個,吃虧。

大家想想,自己人生當中,你吃過多少次虧受過多少次冤,沒有去申辯,不覺得痛苦,也不認為自己窩囊?有過這樣經歷的人,就是高境界者。相反,有種人,別人稍微得罪他一下,或者說兩句不動聽的話,他就把人家定位成敵人,那這種人,活的越長,身邊的敵人就越多。

不言而喻,一個人,敵人越多活的越痛苦,朋友越多活的越快樂。要想朋友多敵人少,就要學會吃虧。我自己呢,平時想到最多的就是讓自己吃虧。越吃虧,你越有福報。「讓別人欠著你」,這是最好的修行,也是人生的一種大智慧。什麼樣的人才可以做到吃虧、讓別人欠你呢?不難發現,只要是人都不願意吃虧。所以只有那種不計利益得失的厚德之人,具備遠大發展前景的人,他才能做到吃虧。

一個人,他的謙和、包容、寬厚都在滋養培植他的德行,德行高深的人,溫潤如玉,如沐春風,便會有許多人樂於去親近他、擁戴他。你看鄭板橋的座右銘是「難得糊塗」,這個人其實絕頂聰明,所以他說難得糊塗,假如你本來是個糊塗蟲,千萬不要再糊塗,那樣你就一塌糊塗了。所以吃虧是要有資本的,沒有資本的人他吃不起虧,吃一次虧,就捶胸頓足念念不忘糾結半年。

我告訴大家一個秘訣,你若想子孫發達,自己一生過得幸福快樂,建議你每天在自己能看到的地方寫上一句話:吃虧是福。抬頭見,低頭見,讓這四個字時時給自己以加持,給自己以激勵。只要能真正履行「吃虧是福」,最後就一定變成「吃虧得福」。學會吃虧,你將發現,原本很多棘手的問題都會迎刃而解,別人說你一句你不會計較,別人多沾一點便宜,你也坦然讓利。不僅不會生氣,還感恩他給你一個修福報的機會。

李嘉誠教導他的兒子李凱澤一個生意經,他說你和別人合作,本來可以得八成,你只得六成,把更多的好處讓給別人。最後,來找你的人越來越多,你反而成了最大的贏家。這幾年,我也時常給身邊的人講,不要把你的算盤打的那麼精,太精,對你沒有好處。你要讓身邊每一個跟你有關係的人,想盡辦法使他們得到利益,這樣你的生意會越來越好。即便你在金錢上暫時吃了虧,最後你得到的是人緣,所謂「財散人聚,財聚人散」,這邊得到了,那邊肯定失去,這也是一種陰陽平衡關係。

我總覺得,吃虧是很好的生活理念。也許只有上上智人才能夠理解,只有大福報人才會這麼做。知道嗎,在佛教里,他當你的老公做牛做馬,每天上班,把所有的錢交到你的口袋裡,這個人很可能就是上一輩子欠你錢今生來還的。你不斷地布施、施捨,那些人今生或許沒有一點回報到你身上,但下一生自然而然很多人就圍在你身邊,一起來幫你做事,這也是因果。

你以這種思想去做事情的時候,就有很多人聚集到你身邊,成為你的支持者。佛經曰:「一佛出世,萬佛護持」,意思是,一個佛要來到世間成佛時,其他無數佛會變成他的弟子來護持他。什麼叫護持呢?好比一個人今天做什麼活動,大家都來支持他幫助他。我們家喻戶曉的觀音菩薩,她其實是正法明如來,為古佛再來,在無量劫以前就已經成佛了,為什麼反倒來做菩薩?——就是以大悲願力廣度一切眾生而現菩薩身。

十年前,我來到香海禪寺時,為了利益大眾,我們確立一個項目:用手機發簡訊。最初每個月,發的簡訊金額達五千元,當時一條簡訊是一毛錢。後來我們改發微信,申請了一個平台,每條五分錢,有一個月我記得費用是五萬塊錢。這樣做有什麼結果,記得我剛來的時候,連濮院鎮上很多人都不知道有個香海禪寺,現在,外面很多人都在關注香海禪寺了。我們從一個小小道場能建到今天這樣一個規模,實際上就是我們做的行銷,當然這種行銷不是說你在不斷吹噓我們香海寺怎麼怎麼,讓他們來給你捐款。我們發的都是智慧短語、思想啟迪、心靈的天籟之音,沒有絲毫商業氣息。許多人慕名從全國各地來到我們這裡,記得有一次,一個新疆朋友坐了5天飛機來到這裡,在這裡待了一個晚上,第二天坐飛機回去了。他為什麼要來,就是受到我們簡訊不斷地召喚。你想想,一年三百六十天,每天他的手機都能收到我們微信的時候,是一種什麼感覺。還有一個人本來要自殺,偶爾看到我們的簡訊,打消了輕生的念頭。這樣的事是真實存在的。

有不少人問我:師父啊,這麼多人來,辦那麼多活動,你都不收錢,住也不收,吃也不收 ,這樣下去怎麼能撐的住啊?我說沒關係,香海禪寺永遠吃不窮的,只要你利益社會,利益大眾,能幫助到他們,不用擔心沒有飯吃。所以說不捐一分錢沒有關係,誰也不會記錄你「某某人在這裡沒有捐款,下一次不讓他來了」。反過來講,你有這個資本讓別人欠著你,就是你最大的本事,不要老想著讓別人來還你,我們在做這件事時,也是本著無相布施的理念。請記住這一點:只要你給的起,就說明你是富貴之人。

一個能吃虧的人,首先是個有格局的人,其次,是個有胸懷的人,再者,是個有魄力的人。這種人,他這一生不發達,他的子孫早晚會崛起。反過來講,倘若這一生你很落魄,問題多多,那是你以前沒有做過善事,要麼是你的祖宗沒有積德,「得了人事的便宜,必受天道的虧」,萬法皆空,因果不空。我們現在社會,在這方面宣傳的特別少,可能很多人不相信。但是你翻一下古書,這方面的記載很多。像林語堂的《蘇東坡傳》,紀曉嵐的《閱微草堂筆記》,裡面因果報應比比皆是。

總之,在我們的生命當中,你能夠做到吃虧,就是有福報的表現。因為「天之道,損有餘而補不足」,這是自然的法則,是宇宙的規律。所以當我們去支持別人,同時也是在成就自己。這種道理,就是吃虧的原理。

第五、寡言

第五,寡言。寡言,並不等於不言,而是少言、稀言。我們說話時要考慮這句話有意義與否,如果沒有意義,就別說,有利於別人的,才說出去。所謂言多必失,話說多了,過失常常圍繞著你。

一直以來,我對身邊的朋友講,你讓你的父母學佛,這是對他們最大的孝順。人到一定年齡,退休了,一天無所事事,心裡空洞洞的,就會想兒女啊、孫子啊,還有過去放不下的某個糾結,到了這個階段,心理生理都發現了變化。這時候你讓他學佛,念念佛,既有占心的事,又受益無窮。她念的時候,嘴巴在念,就不會有其他想法,不然天天給你打電話,你結婚沒有?生孩子沒有?你的生意好不好?嘮嘮叨叨沒完沒了。沒事你就讓她去念佛,一念,兒女的事自然就管得少了。讓他們有信仰,這是對他們最大的好處。我有個姑婆,活了90多歲,她的孩子就是我的表叔,是領養的,對她不是很孝順。但她沒有上過心,從來沒有埋怨過自己的兒子。老人家長年茹素,每天飯吃了就去念佛,拜佛,精神生活足夠豐富。所以沒有時間想別的。

我們到了一定年齡之後,最關注一點就是,死了之後要去哪裡?這個問題每個人早晚都得解決。早點解決,你的人生觀點和自我定位就會不一樣。

第六、不說人過

話多了,不好的東西就在增加,口業很關鍵,所以修行的人要嚴防死守。印光大師有句話,閒談莫論人非。當一個人不斷在你身邊講別人不好的時候,這種人一定要想辦法遠離他,你不遠離,以後就被他污染,再者,他在你面前說別人不好,就會在別人面前說你不好,來說是非者,便是是非人。這件事同時告訴我們,在別人面前要儘量讚美人家的優點。我們佛教里有一句話叫「僧贊僧,佛法興」。想當然,反之,僧謗僧,佛法滅。佛法如果不興盛,要衰敗了,這是一個表現。對於我們普通大眾而言,也是一樣的,「人責人,天翻地覆;人贊人,天清月明」,過於苛責,經常拿著針去挑剔別人的人,大家都對他避而遠之。

芸芸眾生在沒有修煉成佛達到究竟圓滿之前,都有這樣那樣的不足,當你只盯著一個人缺點看,發現這個人什麼都不是。當你看著他的優點時,發現他其實蠻好的。所以一個總是看到別人缺點的人,其實是沒有福報的人。而一個總是看到別人優點的人,就能見賢思齊,欣賞別人,吸取別人的優點,內化為自己的品質。

不說人過,學會接納別人,包容別人,尊重別人,你有沒有發現,這樣的人都很有人緣,身邊有很強的磁場,自然而然在他身邊形成一個中心。反觀一下,我們身邊若有不好的氣場,實際就是我們自己造成的。成功和失敗都取決於我們對這個世間的解讀,你的心、念頭,吸引了這個氣場,什麼樣的人,就會有什麼樣的氣場,然後會成就什麼樣的生命。

第七、不文己過

第七,不文己過。

文,紋飾,修飾,意在給自己開脫。不文己過是說你不要為自己的錯誤開脫。不覆己過的意思是不要隱瞞、掩蓋自己的過錯。它和後者的區別是程度輕一些。

前幾天,一個義工到南山寺去,回來跟我說了一大堆,什麼那裡的環境不好啦,吃住很差啦,義工很亂啦。最後我就跟他講,所有的問題都是你自己的問題,到一個地方去,舒服,是你的問題,不舒服,也是你的問題。為什麼呢?我們知道心能轉境,一個地方不好,你心的磁場好就能轉化它。那個環境再好,你心的磁場不好,照樣難受。修行,關鍵是要向內求,不是向外求。向外求了不可得,向內求一切具足。

就像今天我們坐在這裡,如果你的心是排斥的,就會覺得很煩躁,身上的汗不斷流下來,你如坐針氈,度日如年,恨不得馬上跑出去逍遙一下。那反過來講,你如果想天熱了,流汗是好事,正好可以排掉身上的毒素和濕氣,對身體有益,而且在桑拿房裡去蒸還要掏錢,這裡可是免費的,當你換一種思維去想的時候,就樂於接受它。所以說煩惱即菩提,你能把煩惱所轉化為清涼地,就在於你打開思維,有轉物而被物轉的定力,這樣的人,就是生活中的禪師。

不文己過的前提是認識到自己的過錯,倘若還沒有認識到自己有錯,「文」字就無從談起。認識到了,就要去改,倘若認識到了不去改,反而想盡辦法來掩飾,便是錯上加錯。一如《弟子規》上說的:倘掩飾,增一辜。

第八、不覆己過

不覆己過。覆,覆蓋,遮掩。

在這裡,弘一法師意在告知我們:得到別人的幫助,要心生慚愧心,看到別人的發跡,要心生歡喜心。因為這兩點是我們常常做不到的,所以這種過失,我們也常常忽略。

所謂慚愧心,從某種角度講,就是感恩心。我們每個人都應該時刻有這樣一種省覺之心,今天,很多義工在給大家布置這樣一個場所,我們要感謝他,給我們供飯的每一個義工,我們也要感謝他,今天做公車,司機把我們拉倒這裡來,也要感謝他。當你有一顆感恩之心時,身上從裡到外表現出來的都是知足、慈悲、祥和,這樣的一種行為,就是對子女的最好教育。我們對孩子的教育不是說讓他考多好的學校,考多高的分數,實際上,父母給子女最好的教育就是培養他人格的圓滿。人格的圓滿,第一宗便是感恩,因為一個人來到世間是由各種因緣促成的,缺少一件,他便不會正常成長和生活。

知道感恩的孩子,在家裡,他會孝順父母,去工作,他有責任和擔當,在人際關係中,每件事情都能處理的很好。你想想,當上司招到一個知道感恩的員工,把這些事情交給他,他只想著把事情做好,而不會有損害公司的行為,這樣的人,不管在什麼地方,都會受到老闆的信賴和賞識。所以人時刻要有一個慚愧心、感恩心。

看到別人的發跡,要心生歡喜心。這是告訴我們,不要嫉妒別人。有的人見不得別人好,見不得別人比他強,巴不得全天下人都不如他,這樣的事情可能嗎?六道中的阿修羅道眾生,被稱為墜落的天人,就是因為他們善妒、善斗,所以才去了那個道。否則就會享受天人的洪福。

看到別人走運,升官,發財,我們要隨喜,尤其是看到別人行善和弘揚佛法更要隨喜,這叫隨喜功德。隨喜的功德是很大的。你雖然沒有親自去做,但也可以得到他的利益。所以嫉妒心是人最大的一顆毒瘤,隨喜心則是最好的一種化療。

第九、聞謗不辯

聞謗不辯。

別人毀謗你,欺負你,謾罵你,不去辯論。寒山和拾得有句著名的偈子,傳說他們是一問一答對出來的。

寒山問拾得:世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我,如何處置?

拾得對曰:只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待幾年你且看他。

別人毀謗我們,一個真正的智者,他不會放在心上。因為對一件很小的事大家都會有不同的看法,不同的見解和認識,這是世間最正常不過的現象。你一旦和他較真,就陷進去了,得不償失。

有的人講課,希望所有人認同他的觀點,這也是不正常的。我們應該明白一點,你就是再優秀,也不會得到所有人的支持;你即便再惡劣,也不會得到所有人的反對。世事如此,所以不要把別人對你的看法當做一回事。只要你認定這個方向是正確的,就堅持自己的信念往前走,不用在乎別人的說三道四。你越在乎別人對你的看法和想法,就被外物所牽累,你的力量就消弱,分散了。

人生是一個短暫的過程,如果在這短暫的過程做一到兩件值得做的事,把它做好,就夠了。不要認為什麼東西都能抓過來做,那是不可能的,人也沒有那麼多精力,你的手抓了這個,必定要放下那個,抓了那個,必定要放下這個。當你貪得無厭好大喜功不斷去爭的時候,有一天你的身體都會承擔不住,先垮掉了。現在很多人年紀輕輕三四十多歲就去世了,為什麼,當他沒有那麼大福報去承載那麼多東西時,肯定要減少陽壽來承載它。

你睡不安,吃不香,坐不穩,每天都在擔心和恐懼之中生活,總有一天會出問題的。所以學習佛法是要我們輕裝上陣,不斷地給生命做減法,去掉不必要的負荷,如此,才能享受和體會生命本有的美麗輕盈。

第十、不嗔

最後我們說不嗔。

嗔,就是嗔恨。仔細想想,在你的人生哪個階段很容易上火,動輒怒火中燒,頭腦一片空白。當你處於那種狀態的時候,就是在地獄當中煎烤,不要認為死後才有地獄,你活著就可以「享受」人間地獄。那個火煎烤你的時候,內心沒有一絲清涼,身上的毒素成倍增加,整個人的智商歸於零蛋。有個實驗說,人生氣一次,產生的毒素可以毒死一隻老鼠。那你生氣的時候,就是在自己毒自己。嗔恨心起一次,據說毒素三年才能消盡。有個道家的師父曾經對我講,你如果想長壽,痛苦的情緒不要在心內停留8秒鐘以上,只有這種人,才可以長壽,才可能健康。如果你把痛苦和嗔恨,由白天帶到晚上,今天帶到明天,去年帶到今年,那你肯定是個短命鬼。我們經常講,不要用別人的愚痴來懲罰我們自己,這是一種愚蠢的行為。所以,關鍵是學會轉化。

我們講到弘一法師培養福德的十種關鍵,你每天用這十種觀點去寫照自己的內心,校正自己的行為,改變自己的生活方式,就可以形成一個新的開始。

修福而不受福

下面我們再看二十八品:

須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

不受貪著,貪是不捨,著是放不下。就是說,你所做的功德,心裡不要貪戀它,也不要放不下,我們要用三輪體空的思想去面對,無我、無你、無物,——我用一個東西布施給你,沒有我在布施,也沒有一個你收到東西,也沒有這個東西,這叫三輪體空的布施,亦叫無相布施。

前面講「知一切法無我,得成於忍」,在無我的狀態,還修成什麼忍呢?生忍,法忍,無生法忍。什麼是生忍,就是忍耐別人對我造成的傷害痛苦,別人辱我,罵我,賤我,激我,我們要忍受它,這叫生忍。那什麼是法忍呢,就是外在的環境給我們造成的痛苦,在修道的過程中忍受飢、渴、寒、熱、天災人禍、疾病等等世間的一切苦法。無生法忍,意指你遠離生滅的真如實相理體,安住於此而不動。亦即你證到佛法所講的究竟圓滿的實相境界,而不動搖。那什麼是實相境界?實相境界就是畢竟空的境界,就是如來的境界,就是般若、空性的境界。我描述一下什麼叫實相境界。我們看到這個世間,有房子,山河大地,花草樹木,乃至一切人、事、物,等等,這些有相的東西,其實都是生滅流動變化無常的。所以了解到事物無常規律的本體,就是實相。

如果哪一天你能證入實相的境界,你就能通達一切,就能進入事物存在的「道」的層面。只要你用心去琢磨或者說修行某一方面,即能在這一方面得到無盡的通達,那你做什麼都能做到最好。我剛才給大家背的是寒山拾得的一段偈子,他們還有詩集,實際上寒山拾得是兩個文盲,隻字不識,他們平時把自己對世間、人生的感悟說成一種口頭語,後來別人把口頭語收集起來,就變成他的詩。這些詩來自什麼?來自他內心證入實相所領悟出來對世間萬物解讀的那種智慧。如果哪一天,你能證到無生法忍的境界,那在你眼裡看到的這個世界,就不會具有平常人看到世界的所有問題,因為我們平常人在以自我為中心的前提下,跟世間萬物對接過程中就會產生諸多矛盾、衝突,人所有的煩惱都是由這個矛盾產生的。究其本質,都是我們執著於個體跟世界不協調造成的。如果你能把「自我」這箇中心破掉,達到無我的境界,你看到的這個世間,就跟凡夫看到的世間絕然不同,那麼,這一種超越,這一種圓滿,這一種究竟,一定是建立在你證入無生法忍的基礎之上。

我們現在最重要的是,通過學習《金剛經》,把《金剛經》的思想和內容,時刻地去觀照自己,然後依法修行,不斷地自我體證,在這個過程中,慢慢達到那種無生法忍的境界,特別是佛法實相的境界。假若你用有相的觀念去對焦人生的一切,離佛法的本體就會越來越遠。如果我們放下那種執著和分別的心,就容易達到那種實相的境界,也容易證入「無我」自在的究竟空性中。所以,如何去證得實相,關鍵是時刻地用這種思想自我觀照,這就叫解行相應,反之,就是知行分裂。在佛法修行上,「知」與「行」的分裂是最大的問題。

我們講的第28品,是講如何去修福德資糧。世間之人,多喜歡修福德資糧,希望得到福德資糧,最後你發現一個真理:你越想得到,它離你越遠。因為我們沒有真正認識到福德資糧的本體意義所在,你看「菩薩所作福德,不應貪著。是故說不受福德」,當你不受福德,反而越容易得到福德。你越貪著福德,福德反而離你越遠。這就是佛法跟世間法最大的不同。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!