試論科技高度發達的二十一世紀宗教文化存在和社會價值佛教兩千年來，全球9億信徒，基督教全球25億信徒(大多分布在歐美)，基督教傳入中國203周年，共1億多 信徒，中國有信仰宗教自由，進入21世紀科技進步，帶有比較明顯政治色彩、宗教色彩、意識形態色彩的各種「硬傳播」的地位開始下降，科學的地盤進一步擴大，而娛樂、文化傳播等「軟傳播」則更為有效。但這並不表明，宗教、公益、教育等的媒介活動就失去了空間，相反，宗教可以很好地利用新型傳播技術，從多方面影響新聞傳播發展的途徑。所謂挑戰則在於科學技術的發展將進一步消除人類對自然界的神秘感與神聖性，雖則由於世界本身的無窮大，無論科學的地盤怎樣再擴大，宗教的地盤怎樣再縮小，兩者各自依然擁有無窮大的地盤。但宗教必然要對科學的挑戰作出回應。我們展望二十一世紀的宗教，將會怎樣呢？在此我想先介紹復旦大學王雷泉教授的一些觀點。王雷泉教授認為：就經濟、政治、精神三大層面而言，中國在二十一世紀最需要的是財富、正義與天理。宗教講的是天理良心，它是維護社會正義最重要的精神資源之一，也是評判社會財富獲得和流向的重要價值尺度。他同時認為：「人類在精神深處從來也沒放棄過回歸自然、回歸本真、回歸永恆的要求。對人類和世界命運的終極關懷。它對個人提供安身立命之處，對社會則提供了一種宣洩和解毒機制，」王雷泉教授提出：「無論是為政、弘教、治學，目標都是為了社會祥和、人民康樂、世界和平、人類進步。政教學三界互為犄角，相互制衡，如此才能構成一個穩定的正三角。任何一方的畸輕畸重，都將造成人類社會的不幸。其實，理性與信仰並不對立，它們各有所司，相互補充。信仰若無理性的提前世，它將是盲目的；理性若無信仰的升華，也將是褊狹的。人們反對的是邪惡的信仰，因為它對社會造成了危害；人們厭惡的是虛偽的信仰，因為它玷污了信仰的神聖意義。」在二十一世紀，宗教將會重樹自己的主體性和神聖性，宗教思想將在對話中與其他思想和平競賽，宗教組織將趨於社區化、小群化，政治、宗教、學術三者關係將趨於合理，而新興宗教與邪教道門仍將相繼登場。我認為在二十一世紀中，隨著社會主義民主與法制的進一步健全，隨著宗教政策的進一步落實，隨著黨風與社會風氣的日益改善，宗教將日益得到一個更加寬鬆而完善的外部環境。這無疑有利於宗教的發展。中國五大宗教思想領域，已經深深地融入中國傳統文化。現在，人們越來越認識到，中國新的社會主義文化不是從天上掉下來的，也不可能照搬外國的，它只能在吸收中國傳統文化一切精華，其中也包括佛教文化的精華的基礎上發育成長，在吸收人類一切優秀文化的基礎上發育成長。因此，越來越多的人注重宗教文化的研究與繼續，這無疑也有利於五大宗教的發展。科學技術的發展，社會物質財富的增長，需要有正確的哲學思想作為理論的引導，需要有深厚的人文素質作為價值的保證。科學技術的進步不能保證道德的進步，而只有人類道德的進步才能保證科學技術不致迷失方向。宗教的哲學思想、倫理道德思想、環境保護思想等，是宗教對人類思想寶庫的一大貢獻，至今具有強烈的現實意義。從這個角度講，宗教領域的思想二十一世紀依然具有強大的生命力。此外，各宗教對人的終極關懷的思索，至今仍吸引著千千萬萬的人們。這些無疑都是宗教繼續發展的動力。但是，隨著經濟領域多元化傾向的發展，在思想領域、信仰領域，多元化的傾向也十分顯著。各種各樣的思潮紛至沓來。中國的現有的五大傳統宗教都在發展，可能還有新的宗教派別也會不斷湧現；還有一些不強調宗教身份但實際上屬於宗教或接近於宗教形態的信仰實體，一些附佛外道甚至邪教也會趁勢而上。這些宗教或準宗教團體共同爭奪社會資源與信徒資源，自然會對宗教的發展形成競爭乃至挑戰。21世紀人類所共同面臨的挑戰和衝突，概而言之，有五個方面：即人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明之間的衝突(即生態危機、社會危機、道德危機、精神危機、文明危機)。佛教「緣起性空」，「諸法因緣和合生」。道教的自然無為，樸素儉節，上帝的博愛。和合縱貫在中國文化思想發展史上各時代和各家各派之中，成為中國文化思想中被普遍接受和認同的人文精神，並被貫穿於自然科學的農業、醫學、天文，社會科學的政治、法律，人文科學的藝術、音樂、舞蹈、宗教、文學、哲學之中，以及處理國家與國家、民族與民族的關係之中(和親政策)。同時也是儒家文化人文精神的精髓和生命智慧所在。 釋常福2011年11月28日寫於江西師範院校