1245經：本經敘述必須斷除身口意三惡行。
佛陀對比丘們開示說：「捨身惡行者，能得身惡行斷；不得身惡行斷者，我不說彼捨身惡行。以彼能得身惡行斷故，是故我說彼捨身惡行。身惡行者，不以義饒益安樂。眾生離身惡行，以義饒益，得安樂故，是故我說捨身惡行；口、意惡行亦如是說。」
對佛教大乘經典比較熟悉的人，倘若有機會接觸到《雜阿含經》，可能一下子不太適應：經中的諸種小經很多，而且很多也就三言兩語，有時讓人摸不著頭腦。但是我覺得，無論再精短的經文，基本上都是十分完整的。比如說本經很短小，前後加起來也就五句話。然而雖僅這些，卻交待得很清楚，比如時間為「一時」，地點為「舍衛國祇樹給孤獨園」，人物為佛陀以及諸比丘，事件為佛陀為大家說法，內容為如何戒除三惡行，可以說在各方面均無懈可擊。以我個人對阿含經的粗淺認識，以及我研討阿含經六、七年的簡陋想法，這些樸實無華、短小精焊的經文，正是阿含經的可貴之處。為什麼這樣說？因為這樣的經文，正是佛陀在弘法布教的歷程中的真實記錄。我一再重申這樣的觀點：在佛陀住世期間，各種外部條件和內容條件都十分不理想，充滿風險和波折，甚至佛陀本人都險遭外道的謀害。佛陀一生說法四十九年，足跡幾乎遍及整個印度大陸架；也就是說，佛陀一生之中，絕大部分時光都在旅途的奔波勞頓中度過。當佛陀與眾弟子感到勞累的時候，便到樹蔭下或者某個村落里稍作休憩。此時佛陀會利用這些時間，為大家作些開示。這些開示絕大部分是即席發揮，或者針對某一個問題，或者是佛陀由於某種事件而有感而發，或者是回答弟子們的各種有關修行的提問。佛陀的這些開示，在當時並沒有以文字的形式記錄下來，而是儲存於弟子們的腦海中。當佛陀滅度之後的當年夏天，摩訶迦葉尊者讓大家(據說是五百位上座長老)召集起來，進行經典彙編，然後大家口口相傳，這便是最早的佛經結集。
關於第一次結集的內容，目前觀點並不完全一致。從阿含經中我們大體可以推測出，最早的結集重點分契經和戒律兩大類，其中「契經」實際上也包括部分「論」(阿毗曇)。這裡的「經」，重點便是指我們現在讀到的《阿含經》——她是佛教最早的經典，記載了佛陀最富有人性化的、樸實的、隨機性的教誨。一句話，阿含經是各種佛經的本母。
本經談到三惡行，即身、口、意三方面行惡。「捨身惡行者，能得身惡行斷」，同理，「口、意惡行亦如是說」。一個人，如果能確保自己終生不為惡，十分不容易。能夠捨棄身惡行，身惡行也就從此不存在了。就好像我們站在太陽下面，身後總有個影子；如果能讓這個影子不存在呢？只要我們進入到屋子裡就可以了。同理，要想讓身惡行從此不復存在，唯一的辦法就是讓我們從此不再行惡。進一步說，我們為什麼要讓自己從此捨棄惡行？因為惡行會讓我們很不饒益，沒有半點好處，使我們片刻不得安寧。我們常說「不做虧心事，不怕鬼敲門」，只有心中有鬼，才會有所懼怕，有所膽怯。倘若我們能夠做到身行於善、口稱於善、意念於善，那麼必然是「以義饒益，得安樂故」，從此可以高枕無憂，「無有恐怖，遠離顛倒夢想」。這個目標雖然很高很大，但只要我們心懷慚愧，常行精進，就一定能夠抵達實現的那一天。(2.16.)