三、鞞訶提經(214)
主講人員：阿難尊者
參加人員：波斯匿王
經中大意：本經為阿難者與波斯匿王的對話錄。國王聽後歡喜讚嘆，布施阿難鞞訶提衣。
前面一部《法莊嚴經》(213經)，實際上是由波斯匿王讚頌佛法殊勝的文章，因此與其說是「佛說」，還不如稱之為「波斯匿王說」。而這部《鞞訶提經》，是佛陀的侍者阿難尊者與波斯匿王的對話錄。關於此經的經題，即「鞞訶提」，是一件貴重衣服的名字，據說是國外進口(所謂的「國外」，也是相對於拘薩羅國而言，據說是摩揭陀國所贈送，實際上還是古印度自產)，十分珍貴，波斯匿王不會輕易送人，由此可見阿難在波斯斯匿王的心目中有著特殊的地位。
話說阿難有一天帶著一位比丘，從祇園精捨出發，前往東園鹿子母堂辦事。待事情辦妥之後，二人便開始往回趕。當他們走到半道的時候，迎面正好遇到波斯匿王乘著一頭大象，與大臣一起「俱出舍衛城」。從方位上看，祇園精舍應該位於舍衛城的近郊，而鹿子母堂在舍衛城的東面，距舍衛城大約步行半日路程的樣子。波斯匿王出城做什麼呢？原來他是到阿夷羅婆提河(五大河之一)去巡勝出遊。
阿難見到迎面遙見國王朝著他們走來，覺得還是避開一下為妥，於是便於隨從比丘「道避至一樹下」。但是國王眼力不錯，看到了阿難——因為他對阿難很熟悉啊，打老遠他一眼就認出來了。於是他對手下臣子說：「你們趕緊去請阿難尊者過來一敘。」
波斯匿王問阿難道：「阿難！從何處來？欲至何處？」
阿難答道：「大王！我從東園鹿子母堂來，欲至勝林給孤獨園。」
國王道：「阿難！若於勝林無急事者，可共往至阿夷羅婆提河。」就是說，假如阿難你沒什麼要緊事，就陪我去阿夷羅婆提河那裡走走吧。
阿難也不好回絕，便「默然而受」。到了目的地之後，國王便把墊在大象身上的鞍韉取下來鋪於地上，請阿難坐在上面。阿難有些誠惶誠恐——國王的專用御坐具，出家人怎麼好隨意去享用呢？因此阿難趕緊說：「止！止！大王！但心靜足。」意思是說，我阿難若真的坐在象韉之上，會於心難安的，因此萬萬使不得。
波斯匿王對阿難挺尊重，也挺客氣。他再三請阿難坐到象韉上去，但阿難執意不肯。阿難於是拿出他自己隨身所帶的坐具鋪在地上，然後坐上去。波斯匿王見此，也沒有再堅持。於是大家分別落座，然後進行談話——當然，所談內容無外乎就是佛陀、佛法以及僧團(三寶)，波斯匿王都佛法還是蠻內行的。下面是談話的主要內容——
(一)世間那些令人憎惡之行，為如來所不為。
王問：「如來頗行如是身行，謂此身行為沙門、梵志所憎惡耶？」——如來做那些令世人憎惡的事情嗎？
難答：「如來不行如是身行，謂此身行為沙門、梵志聰明智慧及余世間所憎惡也。」
王問：「如來頗行如是身行，謂此身行為沙門、梵志聰明智慧及余世間所憎惡耶？」
難答：「如來終不行如是身行，謂此身行為沙門、梵志聰明智慧及余世間所憎惡也。」
(二)何謂不善身行，以及身行之災患。
王問：「云何為不善身行耶？」
難答：「謂身行有罪。」
王問：「云何身行有罪耶？」
難答：「謂行身行，智者所憎惡。」
王問：「雲智者所憎惡耶？」
阿難對這一問題的回答，可分為四個方面：
1、「謂行身行，自害、害彼、俱害，滅智慧、惡相助，不得涅槃，不趣智，不趣覺，不趣涅槃。」
2、「彼可行法不知如真，不可行法亦不知如真」；「可受法不知如真，不可受法亦不知如真」；「可斷法不知如真，不可斷法亦不知如真」；「可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真」；
3、「可行法不行，不可行法而行」；「可受法不受，不可受法而受」；「可斷法不斷，不可斷法而斷」；「可成就法便不成就，不可成就法而成就」；
4、如此一來，「不善法轉增，善法轉減」。
結論：以上即為智者所憎惡之法，「是故如來終不行此法」。
王問：「如來何故終不行此法耶？」——究竟是哪些原因，促使如來不行這些惡法呢？
難答：因為如來已經「離欲、欲已盡；離恚、恚已盡；離痴，痴已盡」；並且，如來已經「斷一切不善之法，成就一切善法」之故。
(三)詳列如來是如何行善之身行。
王問：「云何善身行耶？」
難答：「謂身行無罪。」
王問：「云何身行無罪耶？」
難答：「謂行身行，智者所不憎惡。」
王問：「云何智者所不憎惡？」
阿難對這個問題的回答，與上述的「智者所憎惡法」正好相反，便是智者所不憎惡，即：
1、「謂行身行，不自害、不害彼、不俱害，覺慧、不惡相助，得涅槃，趣智趣覺，趣至涅槃。」
2、「彼可行法知如真，不可行法亦知如真」；「可受法知如真，不可受法亦知如真」；「可斷法知如真，不可斷法亦知如真」；「可成就法知如真，不可成就法亦知如真」；
3、「可行法而行，不可行法便不行」；「可受法而受，不可受法便不受」；「可斷法而斷，不可斷法而不斷」；「可成就法而成就，不可成就法便不成就」；
4、如此這般，便使「不善法轉減，善法轉增」。
王問：「如來何故必行此法耶？」
難答：「離欲、欲已盡；離恚、恚已盡；離痴、痴已盡。如來成就一切善法，斷一切不善之法。教師、妙師、善順師，將御、順御，善語、妙語、善順語，是故如來必行此法。」
波斯匿王聽了阿難的一番回答，很是開心，於是他便贈送阿難一個「鞞訶提」衣：
「我拘薩羅家有一衣，名鞞訶提，彼第一，王以傘柄孔中盛送來為信。阿難！若拘薩羅家有劫貝(綿衣)諸衣者，此鞞訶提於諸衣中最為第一。所以者何？此鞞訶提衣長十六肘，廣八肘，我此鞞訶提衣，今為法故布施阿難。阿難！當作三衣，持令彼拘薩羅家長夜增益得福。」
阿難見狀，便一個勁地推辭：「止！止！大王！但心靜足，自有三衣，謂我所受。」意思是說，大王您的心意我領了，但是東西我是萬萬收不得的。我已經有了三衣了，怎麼能再起貪心呢？
波斯匿王見阿難不肯收，便說：「阿難，你就不要客氣了。你拿了這件衣服，再把你原來的那些衣服(三衣)布施給別人，不就兩全齊美了嘛！你穿上這件鞞訶提衣，我相信會給我們拘薩羅國帶來好運的！」
阿難此時十分為難，但是他見波斯匿王以國家名義贈送給他衣服，若一再推辭下去的話，場面就會出現僵局。但是他深知「龍顏」不可觸犯，否則稍有不慎就會招惹痲煩。於是他只好「默然而受」，然後與波斯匿王作別，返回祇園精舍。
阿難回到精舍，面見佛陀，將見到波斯匿王並與之交談的前後經過，一一向佛陀匯報。阿難對佛陀說：「世尊！此鞞訶提衣，今日拘薩羅王波斯匿為法布施我，願世尊以兩足著鞞訶提上，令拘薩羅家長夜得增益福。」
佛陀沒有拒絕，他「以兩足著鞞訶提衣上」，然後讓阿難將如何答覆波斯匿王所提問題，詳細加以介紹。待阿難述說完畢，佛陀為之印可，說回答得完全正確，沒有什麼過失。
最後有一個細節需要我們留意，即佛陀「以兩足著鞞訶提衣上」，表示為波斯匿王家族增福增益，這倒是古印度一個特有的風俗習慣，在中國好像從來沒聽說過。其實在《法莊嚴經》中也有一個關於睡姿的細節，即睡覺時頭之所向，即表示自己所尊敬的方位。比如說佛居南方，信奉者睡覺時往往將頭也置於佛居的方向，以示敬奉；而若將雙腳對著佛陀，則表示不敬。這些細節看似小事，然而正是從這些細節的描述中，我們可以獲得很多那個時代的信息。因此，讀經不僅要把握大義，也要注意細微之處。如此這般，我們方可事半功倍，所獲甚多。(09/10/13/ 界定，南海普陀山)