四、上士道
我們再來看上士道。
【上士道，指發菩提心、修菩薩行、證菩提果的法門。此分二大段：一發大菩提心，二修菩薩行。】
什麼叫菩提心呢？菩提，就是覺的意思，就是覺悟。發起覺悟之心，發起想成佛利益大眾之心，就是菩提心。我們也稱作自度度人，「上求佛道，下化眾生」，這就叫菩提心。菩提是「覺」，從梵語中翻譯過來，梵語是古印度的一種雅語，婆羅門和官方才可以用的語言，叫梵語，是大梵天王所造的最尊貴的語言，翻譯成中文，菩提心就叫覺悟之心，成佛之心。發起這份心就要去修行，按照你所發的心、依照善知識的指導去修行就叫菩薩行。菩薩就是「菩提薩埵」的簡稱，意為覺有情。覺有情就是「發起菩提心的有情眾生」，簡稱菩薩。修行的目的就是要證得佛的果位，證得成就無上涅槃的境界，就是證菩提果。
發菩提心，修菩薩道的行持有「六度四攝」。六度是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。四攝是：布施、愛語、利行、同事。六度是完善自我，四攝是廣利人天。
我們來看布施度。布施，就是拿出自己財物和智慧幫助別人，包含奉獻的意思。布施有三種：法布施、財布施、無畏布施。
法布施，就是自己懂得佛法要去教導別人，也包括在生活中你自己懂得技術也要教給別人。自己有的人生經驗要教給那些晚輩們，這就叫法布施。包括我們居士刻錄光碟，印造經書，流通法寶，這都是法布施。財布施，就是布施錢財和物品。無論你錢再多，東西再多，我們所用其實並不多。像今天早飯，飯量大的，吃三個饅頭兩碗稀飯，來點小菜，就夠了；飯量小的，一個饅頭一碗稀飯，來點小菜，就夠了。你錢再多也是吃這些，不是說錢多的就能吃一大盤子饅頭，吃不下，錢少也是吃這些。你擁有得多，用不了的拿出去與大眾分享就叫財布施，同時財布施也能夠成長財富，所以布施的人愈來愈富，貪吝的人越來越窮，其實就是布施得福報的因緣。
無畏布施，就是當別人遇到恐懼，遇到困難的時候，要和他站在一起，鼓勵他勇敢面對，幫他度過難關。像有的地方發生災難、地震、恐怖等，這時我們要勇敢地和國家和災區的民眾站在一起，給他們出錢出力，鼓勵他們重建家園，鼓勵他們戰勝恐懼，就叫無畏布施。
這段時間，媒體報導特別多的就是南京的徐老太。老太太摔倒了，有人把老人扶起來，老太太就說是你撞的我，所以現在網上都說「珍愛生命，遠離老太」。還有天津的一個老太等，有一個長途大巴司機開著車，看到前面一個老太太躺著，趕緊停下車把老人扶起來，打電話叫醫院來救走她，自己就開車走了。第二天交警來找他，說：你撞了人肇事逃逸。司機說：我沒撞著人。「那老太太說你撞的」。司機說：是救她沒撞她，我救她，撞倒和我沒關係。交警說：人家報警了。幸虧大巴車上有攝像頭，把車前面的情況大巴內的情況都錄下來了。交警查看錄像：鏡頭中老人在老遠躺著，車越來越近，看到車停下來，看到司機下車把老人扶起來，打電話，然後救護車來了，司機開車走了。老人的受傷和司機一點關係都沒有。這次有錄像，萬一沒錄像呢？就說不清，這就是很可怕的事，於是很多人就不敢做好事。但我們學佛的人遇到這種情況，你躲著也不行啊，尤其受了菩薩戒的人，菩薩戒中都是有規定的，如果見到病人，見到傷者棄他而去，不去照顧，犯菩薩戒的。犯輕垢罪，是犯戒行為。
每次傳菩薩戒，談到這個問題的時候，我就和大家溝通，如果遇到這樣的事大家救不救？大家說救。那要賴你一千塊錢怎麼辦？有的說就給他一千塊錢。賴你一萬呢？有的就說那就給他一萬。賴十萬呢？大家就不大敢說話了。我說一百萬呢？傷者真癱瘓了，一百萬也是有可能的，那就不救了嗎？那也不行啊。所以，我就給大家一個承諾：所有的佛弟子見到傷員病人都要在第一時間參與救助，如果在救人的時候被人賴上，被人告上法院，法院判你賠多少錢，我給你籌措多少錢，我來承擔。他賴你一萬，我給你化緣一萬；他賴你一百萬，我給你化緣一百萬。如果有佛弟子被人賴上了，我化緣，大家出錢不出錢？(大眾回答：出錢！)好，大家都願意出，這事就解決了。所以，你們大膽去救人，不管是誰遇到就救，不就是錢的事嗎？沒別的，就錢的事。他要抓你坐牢，我去替你申訴。我是法律專業畢業的，懂法，我去替你申訴。所以，不用怕，見到了就救，這就叫無畏布施。
這種無畏布施就是，當一個人遇到困難，叫天天不應叫地地不靈的時候，誰都希望被人拉一把，像這些賴人的人，沒幾個，媒體唯恐天下不亂，有誤導傾向。一報導好像很多似的，哪有啊，算起來不就三兩個嗎？但是一宣傳毀壞了社會風氣，誰也不敢救老人了。福建的一個老人摔倒了躺在地上，大家都圍著看，救還是不救呢？跟自己爹一樣，自己爸爸一樣年紀大，不救沒良心，救他萬一賴著怎麼辦？二三十個人都圍著看，老人就一直躺著，最後死了。還有個老人也是撲倒在地上，窒息死亡，如果有人把他翻過來就不會窒息死亡，但誰也不敢動，都圍著看，一直看著老人死掉。還有一個老人扶著欄桿走路，走著走著有點暈，頭就卡在欄桿上，這時如果有個人攙扶一下，就救出來了，就沒事了，但老人最後一直被夾著活活夾死，大家都圍在那看，看著老人一直掙扎，最後夾死。
到了這個份上媒體是有責任的，我們要宣傳正面，無畏布施在這個年代是非常重要的。因為誰都有老的那一天，除非你趁年輕就死了老不了。只要你不死，你就一定老。老了，誰都需要有人照顧。我們要倡導這種風氣，要照顧弱勢群體，要照顧老人，不要怕賴上，賴的真沒幾個。知恩圖報的人多，以怨報德的人少。一報導給擴大了，是媒體誇大了，好事不出門，壞事傳千里，搞得大家都害怕老人，好像老人兇猛請勿靠近，不是。我們佛弟子就要倡導救人，一定要有這樣擔當的心，弘揚正氣，鼓勵善行，這就叫施無畏，無畏布施。
持戒度，在國家來說就是遵守法律，在單位來說就是遵守紀律，在行業來說就是遵守職業道德規範，在修行中有修行的戒律。不殺生、不偷盜、不邪*YIN、不妄語、不飲酒，你受了哪個戒，你就持哪個戒，一直提升到菩薩戒，要持戒。
為什麼要持戒呢？佛陀以他的智慧觀照到因果緣起，在眾生的生命歷程中，有很多的危機存在，你做了錯事就會受到惡報。像小孩到了水邊容易掉進水裡淹著，就規定小孩自己不能到河邊，不能下水游泳，這就是保護大家。就像公路上發現有些司機開車方向感不好，慢慢會跑到左邊去，就在中間劃一道黃線，他看到黃線就知道不能跑到那邊去，就減少了事故率。這道黃線是從美國開始的，那時經常出車禍，後來有個人發現：如果把公路中間畫上一道線，各走各的，就減少車禍了。當時報告公路部門，公路部門沒接納，他自己就用油漆在經常出事故的路中間畫了一道白線。從此之後，這條路上就極少有事故發生。由此這條線就普遍地向全世界傳播，所有的公路上都畫上了這條分道線，事故率大為降低。
我們的生命中也有這樣的風險，一不留神做了錯事就會遭受懲罰，因此佛陀就用戒律給我們畫上這道線。戒律是保護傘，是生命線，是安全帶，是成佛的保障，是防非止惡的約束，但不是懲罰和難為。
很多人認為，知法犯法，罪加一等。「我可不能受戒，受了戒更痲煩。」關於這個問題，我經常跟大家探討，我說一個人，他學了交通規則，取得了駕駛證，另一個人沒學交通規則，沒有駕駛證，他二人各自開車闖紅燈被交警抓住了，大家說罰誰罰的重？有的人說一樣重吧。不一樣。沒駕駛證的直接就拘留，無證駕駛。有證的呢？扣分罰款就行了。很多人認為「知法犯法，罪加一等」，我出家前從事過十年的行政執法，古今中外從來沒有哪條法律說，誰懂法就罰得重。否則大學裡的政法系哪招得起學生來呀，誰還敢去讀法律？我才不學法律呢，學了法律到時候告我。我要是不懂法律呢：「你怎麼偷稅漏稅？」「我不懂法。」「喔，不懂法，算了！你呢？你可懂法，罰你！」不可能這樣的！所以，知法犯法其實是罪減一等。為什麼打官司請律師？他懂法嘛，就能給你有利的辯護，就能減少懲罰。所以，大家要明白這個道理，是因果懲罰我們，不是戒律懲罰我們。所以要受戒，要持戒，持戒就能規避生命風險。戒律是佛陀給予我們出離輪迴最為有效的方法。
忍辱度，就是不要與人起衝突，佛教的忍辱是很高修行的，指的是「忍無可忍，無須再忍」。不是我們世間所認為的憋氣，你欺負我我就憋氣。不是，而是以博大的胸懷和無上的空性來了知諸法如夢幻一般，不必為夢幻中的事去計較，常懷寬容和慈悲，這才叫忍辱。
經典中講到，有一個人，他威武有力，能打。在當地也算一霸，誰都不敢欺負他。他晚上做夢，夢見有人往他臉上吐了一口唾沫。醒了之後他就恨啊：「他竟然侮辱我，吐我一臉唾沫。士可殺不可辱！我從小就沒受過這樣的氣。我一定要殺了他！」生氣。他在夢裡見的，外面找不著，所以他就恨，一直恨，最後氣死了。佛陀說，這就叫無明。同樣，人生如夢，你為人生大夢中的這一切去生悶氣，氣出個三長兩短來，氣得不能成佛，是很荒唐的。這個世間，這期輪迴也是一場夢。
永嘉大師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」夢裡你感覺有六道，有善惡，其實你覺悟了之後，就知道這是一場夢。昨天晚上的是小夢，此刻是大夢。你夢見一個和尚在給一群做夢的居士說夢話，這是一場夢。既然是場夢，你何必跟夢裡的人去計較呢？生生滅滅中就是夢。你現在沒感覺到，很快就感覺到了，就是場夢。儘管是夢，咱做個好夢，做個修行的夢，做個成佛的夢。佛教的忍辱不是世間所說的憋氣，不是石頭壓草。世間人的忍辱往往是石頭壓草。草長出來了壓住它，再長再壓，最後壓多了就崩潰。憤怒，掀桌子，罵街，殺人放火，那不是忍辱，那叫積蓄力量，等著爆炸。佛教的忍辱，是了知現象的虛假和實相的空性。
放到歷史漫漫的長河中，我們這一生在歷史中根本就算不得一朵浪花。我們仔細想想，我們小時候，有同學和我們一張桌，我們過了他的線，他捅了我們一胳膊肘；我們的橡皮沒借給他，他就偷了去了，那時候你很生氣：他偷我的橡皮，他太壞了！現在想想，小事，是不是？根本不值得和他生氣拚命的。
我們今天再來看，小時候是那樣，十年後，我們再看今天，氣得你吐血的那個事，根本就不是個事。要放在我們生生世世中，我們自己來說，明朝時候，有個人和另一個人鬧矛盾，背後說壞話。那人很生氣。現在再想想，生氣不生氣還有意義沒有？都過了！放到無常中，放到大歷史中，這些小事都不值一提。你放到如夢如幻的境界，神馬都是浮雲。至此，人、我、事，三輪體空，沒有什麼需要忍了，故名「忍無可忍，無須再忍」。所以，佛教的忍辱是超越這一切，而不是說憋氣。
精進度，就是努力去做，不要偷懶。做什麼就做出個樣來。要當和尚就當個好和尚，當居士就當個好居士。工農商學兵，幹什麼的就要乾好，努力去做。同樣，大家現在學佛了，就要做個好佛子，就要學習教理，就要念佛，就要斷惡修善，修行，要把自己精進的目標放在成佛上。我們這一次學習就是為成佛而來的，不是為別的。不是挺煩惱的來輕鬆兩天，不是，是為成佛而來的。我們的目標就是成佛。所以，只要是衝着成佛這個目標就是正精進。我們喝杯茶也是為成佛而喝的，我們吃齋飯也是為成佛而吃的，我們睡覺也是為成佛而睡的，乃至我們開個玩笑也是為成佛而開的，統統包含在：一切為了成佛！如此去做，就是正確的精進。
禪定度。我們了知這個世間如夢，所以不必跟世人計較。保持一種祥和淡定的心態就是禪定。禪定，有人認為就是把腿盤好，坐上兩個小時就是禪定，那不一定，不對。是把心穩住叫禪定。心如何穩住呢？就是先坦然接納，第一步就是坦然接納你生命中發生的一切。已經發生了的，你就認可，如是如是。佛陀經常講到的就是「如是如是」。你認識到「如是如是」就是禪定。就是這樣的，就是這樣的。因為就是這樣的，也確實這樣了，那就讓他這樣吧。這就叫「如是如是」。你不要生煩惱，不要起心動念了。你說，那個壞人他罵我。喔，他是好人是壞人？是壞人。嗯，壞人不做壞事做什麼呢？你說壞人要做好事。這是你不講道理。壞人就是做壞事，好人就是做好事，不好不壞的人就是做不好不壞的事。
眼睛就是看，耳朵就是聽，小偷就是偷東西，警察就是抓小偷。你明白了「如是如是」就發現，這個世界，亂的是我們的心，世界沒亂過。每個人都在兢兢業業地乾自己該幹的事：小偷、警察、農民都在練自己的業務，工人、商人、官員、老師、醫生，都在兢兢業業地做自己該做的事。黑社會的兢兢業業地打人，醫生在兢兢業業地治病。你發現世界好像是錯綜複雜，當你跳出來看的時候，你發現這個世界在有條不紊地運作，從未亂過，亂的是我們的心。
兩位僧人在辯論，看見掛著的經幡在飄。一位僧人說：是風在動。另一位說：風有什麼動的，是幡動。六祖就說：既非風動，也非幡動，仁者心動。這個「仁者心動」，有好幾個不同高度的解釋。從一個角度說，如果你心如如不動，天地萬物愛動不動，你不會去在意、煩惱，所以心不動，這是一個高度。再一個高度就是，你的心與天地萬物是一體的，是你的心創造了你的世界，因為你的心的某種形態，而召感顯現了你身邊的這一切一切，所以說是你的心所產生的這個境界。是好幾個高度來解釋。但無論哪一個，是你的心動了。我們真實地了解禪定，就是心的如如不動，與萬事萬物和光同塵。
智慧度，就是般若，建立在空性的基礎上所產生的智慧，才叫般若。你明了這個世界的實相所產生的智慧，就叫般若。般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。般若智慧包含五種：實相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
四攝，就是布施、愛語、利行、同事。六度是完善自我的，四攝是把大眾吸引到身邊，來引導他們，度眾的。六度叫上求佛道，四攝就是下化眾生，自度度他。布施，也是財布施、法布施、無畏布施。只有常行布施，才能把大眾吸引到你身邊，和你一起成道。建立良好的社會形象，要多布施。
愛語，就是多說關愛的語言，多說美好的語言，多說祝福的語言，多說吉祥的語言，多說和諧的語言，創造美好。不要一開口就抱怨，喋喋不休。抱怨有四種過失：減少福報，失去朋友，失去機會，與成功無緣。愛語有四種功德：培植福報，增加朋友，獲得機會，註定成功。
利行，就是廣做利他的事業。看到別人做事情能幫一把就幫一把。無論是工作、生活、修行，能利於他人的事情我們多做，就叫利行。
同事，就是要有同甘苦共患難的精神，要敢於承擔，不要怕事，不要躲避。
前一段時間出了一個大學生藥家鑫，開車撞到了一位女士。藥家鑫看到有人受傷，害怕了，開車趕緊跑。一看這個女士掙扎著記他的車號：「壞了，記住我車號了。」於是，他就從車上取出一把刀來，捅了八刀把她捅死，開車跑了。但這一切都被別人看到了，很快就抓到了。
藥家鑫的父親做了一個深刻的反思，說：這個孩子，從小很聰明能幹的，很優秀。但是，我總貶他，我怕他驕傲，我就貶他，挖苦他，希望激勵他成長，成才。其實，他是很優秀的一個大學生，由於我總挖苦他壓制他，造成了他認為自己不行，他不敢獨當任何一件事。他自信心不足，就不敢不願意擔事。像撞著人了，這個事很簡單，車輛入了保險，他把人送到醫院，該賠多少錢由保險公司賠，沒什麼大事的。但是，他的第一反應就是神智「嘩」的一片茫然。他的潛意識裡就有一種聲音說：「不能擔責任，尤其不能讓爸知道，爸要知道了就會挖苦我，顯得我更不行了。我不能承擔這個事，我不能讓人知道我出車禍這個事。怎麼就不知道呢？殺了她不就沒人知道了嗎？殺掉她。」如果他敢於承擔：「我撞了就是撞了，我承擔。」他不想擔當，反倒是只好面對死刑，承擔死亡。因此，我們大家就要想到，一個修行人要敢於為天地擔事，不能推卸，要敢於擔當。這個世界上發生的任何的不痛快的事，都要反思是自己沒做好，這就叫承擔。有事先從自己身上反思，不要推卸責任。普遍的人，由於我法二執的力量糾結，總感覺：我是對的，我是好的；我永遠沒錯，我要有錯，也是你的錯；即使我錯了，也是你先錯了，才造成了我的錯，還是你的錯。普遍大眾都是這樣的想法，這其實就是不擔責任。我們要擔，你發現當你敢於承擔的時候，願力大於業力。
包括我們說利比亞戰爭，你想到：這是我做的不夠，利比亞才打仗的。我要是好好學佛，我到那裡去弘揚佛法，那裡的人都學佛了，不就不打了嗎？有人說：這個和你什麼關係啊，你也管不了啊？——我為什麼管不了呢？管不了，說明是我的責任。承擔，這就叫為天地承擔，我們認為懺悔是懺悔自己做錯了的事，應該也包含著懺悔你世界裡所有出現的事情。一定是我的錯，才造成了世界的動盪。古往今來都是這樣的。就說秦始皇焚書坑儒，我的責任——我要是教秦始皇學佛的話，他不就不殺生，不用坑埋那些人了嗎？——那時候你還沒出生呢！——我為什麼不在那時候出生呢？所以是我的責任。這樣好像很荒唐，當你嘗試著這樣用心的時候，你就開始逐漸地具有承擔天地的那種能量。心量有多大，你的世界就有多大，你的修證就有多高。當你真實去做的時候，你就發現不荒唐，這就是聖人的心，聖人的心就是這樣。聖人無心，以眾生心為心，以天地心為心，聖人把自己和天下是融為一體的。無論是佛陀，無論是孔子、耶穌、穆罕默德，這些天地聖人，都是在荷擔眾生的種種惡業。耶穌也是為眾生贖罪而被釘死在十字架。孔子也是為了教化民眾周遊列國，有教無類，辛勞一生，謙卑質樸，崇高偉大。他教化民眾以仁義道德，同時也不失中道技巧。
孔子有一個弟子叫子貢。魯國有一條法令，如果魯國的人在外國，有還不起帳或者什麼因緣，被人賣做奴隸的時候，魯國的人遇到了要把他買回來，買他花的錢，到國庫去報銷。子貢是個有錢的商人，他到衛國遇到一個被販賣做奴隸的人，他買回來了。買回來他也沒去財政報帳，因為他有錢，沒報帳。當時魯國也不大，一點點，被買回來的這個奴隸，就到處頌揚子貢的事跡，很快舉國盡知，大家紛紛讚美他。後來這件事傳到孔子那裡，孔子就叫子貢來：你做的不對，你做了一樁錯事。子貢很惶恐，問：「夫子，我是哪裡做錯了呢？」孔子說：「你有錢，你買回他來不用報帳，大家都認可了你的這種道德觀，都認為買回來不到國庫里報帳是應該做的，這是受到讚揚的。別人看到奴隸，就會猶豫了，我買了這個奴隸回去，報帳呢，別人就說，人家子貢不報帳，你報帳，你就不是個好人；我要是不報帳，我又沒那麼多錢，花掉自己所有的積蓄買回來，我這輩子就變成窮人了，買不起。因此遇到做奴隸的魯國人，我就裝作沒看見，裝作不知道，我就不買了，別給自己添痲煩。……所以，因為子貢你的個人行為，導致很多魯國人在外國回不來。你現在就找國庫報帳去。」子貢一聽，趕緊去國庫把錢報回來。於是很多人，大家都覺得子貢報帳了，大家都去坦然報帳。因此，大家在外面見到了做奴隸的魯國人就買。所以，當時在那個時代，魯國人沒有在外面做奴隸的。
孔子還有一個弟子叫子路，子路是武夫。有一次，子路路過一個河邊，河水很急，有人掉到河裡，家人在岸上喊：誰救上來，我給他一頭牛，幫幫忙救命，救上來我感謝他一頭牛！子路一頭扎進水裡把那個人救上來，主人很感謝，給他一頭牛，子路就把牛牽回去了。別人就批評子路，你說你，救個人命，你也得要人家一頭牛，瞎了你這渾身的力氣。孔子說：不，子路這是大義，深明大義。子路不差這頭牛，但是他為什麼要這頭牛呢？他是讓人們都做好事，因為做好事是有風險的，有風險得到了報酬，這樣做好事的人就多，他是在弘揚正氣。
曾子，是個以孝道著稱的弟子。有一次，曾子在農田裡幹活的時候，因為鋤斷了幾棵禾苗，他父親就一時暴怒，拿起鋤頭來就桌球桌球把曾子打暈了，躺倒在田間。他父親扛著鋤頭就回家了，不管他了。後來因為下雨，曾子被涼水澆醒，才慢慢爬回家。回家時看見他父親也正在悔恨不安，自責因為心情不好，孩子鋤斷了兩棵禾苗就被往死里揍。正在後悔著急的時候，看到曾子回來了，他父親略感欣慰。曾子看出父親心裡很難受，為了安慰父親，就故意唱歌給父親聽，表示我沒受傷，我沒事的。大家都讚嘆曾子是個孝子。曾子這樁事，傳到孔子那裡，孔子說，曾子來的時候不許他再來見我，他不孝，我不見他。曾子聽了就趕緊去找孔子：「夫子，怎麼回事？您不見學生了，是學生哪裡做錯了嗎？」孔子說：「你不孝。」「我哪裡不孝請夫子明示？」孔子說：「作為人子，父親懲罰你的時候，你應該去承受；如果父親拿小樹條或者用手打你兩個耳刮子，你跪在那裡承受著；如果父親拿著大棒子或者鋤頭揍你，你就趕緊跑，要不他失手打死了你，他要坐牢啊。」在魯國打死人要坐牢的。如果你父親失手把你打死了，你是孝道了，他坐牢了，你死了，這叫什麼孝道呢？如果你父親用手打你兩下子，用樹條子抽你兩下，你就承受著；一看父親拿著大棒子什麼的，你就跑，等到這事過去了，你再回來給他道歉，再來懺悔，這才叫孝道。
這才是聖人之心，孔子是如此，老子、耶穌是如此，佛陀更是如此。敢於荷擔天下，為天下立德的精神，這就叫同事。我們如果連自己身邊的朋友都不敢擔當，有責任都推給他，何談同事啊？所以，要有這種高尚的宗教情懷。這就是六度四攝。