十二、根、道、果
學習和修行的氛圍、思想、心態、次第等，一切都可以量化和表述。有時我們把修行都想像得過於抽象，其實是可以量化的。只是需要達到一定高度，才可以回過頭來制定量化。俗話說：欲知山中路，須問過來人。佛陀和歷代祖師作為「過來人」，為了方便我們後人修學，就廣作講經造論等佛事，用量化的方式來引導我們領悟。
修行，講究「根、道、果」。根，就是因；道，就是方法；果，就是目標。這個因也包含著當下狀態。例如，我們現在濰坊，我們的目標是到北京。可以設計幾條路線：要坐飛機，就到青島或者濟南機場；如果開車，我們就選擇上高速；如果願意步行呢，我們要準備乾糧。方法有多種的，因人而異。但目標要明確，如果目標不明確，那就無所適從，只能在這裡輾轉徘徊。所以，建立這樣一個世俗諦「根、道、果」的概念，對修行是至關重要的。
我們現在要建立一個目標——果。什麼樣的果呢？我要成佛。再明確一點，你要成為一個什麼樣的佛？我要成為阿彌陀佛那樣的佛。阿彌陀佛有什麼特點？他發了四十八大願，最終成佛，建立極樂世界，利益一切眾生。好，我就照著四十八大願去做。什麼叫阿彌陀呢？阿彌陀就是無量壽、無量光，無量壽就是不生不滅，無量光就是光明遍照。這時目標問題就解決了。
方法是什麼呢？淨土法門的方法就是念佛，行菩提道。淨業行人長時誦念阿彌陀佛聖號，是在給如來藏下訂單——我要回歸無量光壽，不生不滅，光明普照。其實，光和壽代表著眾生的法執和我執轉化到清淨三昧境界上，我們就能現證無量光、無量壽。
有了方法(道)和目標(果)，我們還要找出我們目前所處的準確位置(根)，這個很重要，卻經常被我們忽略和混淆。修行到哪個高度，就用相應的方法「解決煩惱，化解危機，精進辦道，自利利他」。自己的高度(位置)找不準，方法就會混亂。方法用錯，就如同吃錯藥，不僅無益，反受其害。這個就是對症下藥。要遵循道次第找到自己的準確位置，就要誠實思考，無偽觀察，不要刻意美化自己，也無須過分謙虛。我們仔細思維自己修行的動力來源，通過察知自己的發心，便可了知自己正處在哪個修學階段，以及下一步努力的方向和方法。我們把道次第量化為：人天乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘和無上乘。無上乘，就是密乘，也稱作淨宗玄門。
在淨土念佛法門中，修學次第就是淨土宗根本經典《佛說觀無量壽佛經》中的「淨業三福」，由佛陀金口親宣，不僅是淨宗修學次第，而且是一切法門的修學次第。
「淨業三福」是《觀經》中釋尊無問自說：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這是《觀經》中的「淨業三福」，在淨土宗中有五部經典:《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》《華嚴經·普賢行願品》，《楞嚴經·念佛圓通章》，這是五經，再加上《往生論》(世親菩薩造)，叫淨土五經一論。「淨業三福」是《觀無量壽佛經》中的，有時候我們把《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》這三部經，稱作淨土根本三經。這幾部經典將來大家都要深入地學習，參加了這次的學習班，你再去看這些經典，就容易理解「如來真實意」了。
「淨業三福」，佛陀稱之為「三世諸佛成佛正因」，一切諸佛都是依據這三福來成佛的。第一，就是人天乘的孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這是人天乘的修法。這個還沒上升到修行成佛的概念，連二乘出離都不夠，但是這個必須要完善，這個完善不了，到後面就會出現偏差。
第一是孝養父母，我們要孝敬自己的父母。我經常講的幾部經是比較注重這一點的，「淨業三福」、《吉祥經》，還有《善生經》。講這幾部經都是基於人天乘，比較適合普通大眾，不管他有沒有宗教信仰，都能完全接受。到了二乘，要讓大家觀想苦空無常，不是世間人都能夠接納的。而孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，是人人可以接納的，這是一個普世價值。
這幾年，我一直倡導給父母磕頭。那是幾年前，在泰安給一幫年輕居士講課的時候，我問：給佛磕過頭的舉手？大家都舉手。給師父磕過頭的舉手？大家都舉手。給自己的父母磕過頭的舉手？基本就沒人舉手了。基於此，給大家布置了家庭作業，讓大家回家給父母磕頭。後來效果非常好，逐漸就開始向外傳播。當時我要求給父母頂禮的時侯，設定了一套儀軌：把父母請到自己家裡佛堂，讓父母在主座坐好，晚輩們排成一排跪在父母前，雙手合掌說三句話，磕三個頭。第一句話說：爸、媽，為了照顧我，您二老一輩子受苦了，孩子給您磕頭了！一個頭磕到地。第二句話說：爸、媽，我年輕不懂事，有時惹您生氣，讓您牽掛，讓您擔憂，我在這裡至誠懺悔。一個頭磕到地。第三句話：爸、媽，我非常感恩，是您給了我生命，給了我家庭，給了我疼愛，今後我一定好好學習，好好工作，好好做人，將來好好孝順您二老。一個頭磕到地。這種倡導感覺效果非常好，後來就開始在民眾中普及。到現在，大概有一萬幾千人磕頭了，之所以有這個統計，是凡磕了頭的，我都讓他們發簡訊，或者在我部落格上留言，我定期給他們做大準提火供，為這些天下的孝子祈福。
有時候到民眾中去講課，勸他學佛皈依，他不接受。但是你教導他行善，遵守孝道就很方便。尤其有老人孩子現場示範，老人上座，讓孩子給老人磕頭。這個頭一磕完，老人孩子大多都是淚流滿面，泣不成聲。這時，你再說讓他們皈依讓他們念佛，他們即刻接受，怎麼說他怎麼聽。所以弘法以這個做切入，他最能夠對佛教對佛陀產生親善的感覺。作為父母來說，辛勞一生，對孩子從小的牽掛、疼愛、付出、心血，無與倫比，天地可鑑。但往往孩子有時候不乖，不聽話，調皮忤逆，讓父母很糾結，當這些孩子在跪下磕頭的那一刻，老人悲欣交集，酸甜苦辣的感覺一下子就湧上來。在那一刻，老人就有個感觸：孩子還是個好孩子，為了他們受累也值啊。孩子一開始只是被動地磕頭，當他說這幾句話的時候，一開始有嬉皮笑臉的，當他磕第二個頭的時侯，他就笑不起來，就開始良心發現：是啊，從小父母對自己無微不至地照顧，我還那麼調皮，氣他，自己真是不懂事。也是百感交集，那一刻，一磕頭，雙方的關係就拉近。有些有家庭矛盾的，甚至抱頭痛哭，相互懺悔道歉。
我到農村去講課，一些婆媳關係不好的，兒子和老人多年不說話的，這一刻一個頭磕下去，一下子一家人水乳交融。所以，用孝道去傳播佛教文化是最接近世俗人情，也最符合這個時代大眾的需求。
這個時代大眾的孝道觀是有問題的。我每次給大家講課講到孝道，都是先講老人帶孩子多麼不容易。從母親懷孕開始，飲食上就注意，一切都是為了孩子。生病了，不敢吃藥自己扛過去，怕影響孩子的健康。到孩子出生時萬一趕上難產，母親寧願用自己的命換寶寶的出生。出生到長大，小孩病了，父母恨不得替孩子生病，看著小寶寶逐漸長大。從小傢伙第一天成長，第一天叫爸爸媽媽，父母的那種感覺，那種愛，那種奉獻。到孩子上學，母親每天早起做飯，上學送，放學接，到外地上大學，到畢業幫著找專業。孩子上大學到了外地了，老人在家裡想孩子，站著也想孩子，坐著也想孩子，躺著還想孩子，忙也想孩子，閒也想孩子。老怕孩子第一次離家那麼遠，能不能照顧自己，會不會曬被子？會不會洗衣服？老是牽掛。天天在家不看當地的天氣預報，都是看孩子所在城市的天氣預報。如果孩子是在上海上學，老人坐在家裡就光等著看上海的天氣預報，乃至一看到報紙上「上海」兩個字，心裡就「咯噔」一下。為什麼呢？因為孩子在那裡。慢慢隨著大學畢業了，要給找工作，從來沒求過人的人，現在為了孩子低下頭去求人，求關係找人，一直到孩子結婚，生了孩子，再替孩子看孩子。孩子長大做事業了，出去喝酒，父母在家牽掛，怕他喝多了傷身體，怕他開車出事。每天都睡不著覺，都等著，怎么九點了還沒回來？十點了還沒回來？等到十一點，喔，孩子回來了，這才開始踏實睡覺。孩子不回來，老人不會睡覺，在等著孩子回來，不回來不睡覺。不會喝多了吧？開車沒事吧？……總是在那裡擔心和牽掛。
把這些事情一分析的時候，孩子確實就一下子體悟到每一位父母都是這份心。這時侯，對父母那種感恩的心、孝道的心、慚愧的心，一下子就生起來了，這一念生起就叫善根生起。善根具足了，就具足了福德因緣。《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」同樣，善根福德因緣不足的人，無法證得大清淨三昧，極樂三昧。所以要從善根培養，當他對父母的這份感恩心生起的時候，他對萬物的感恩心同時生起，感恩心一生起，善根就有了，福德、因緣就具足了。
所以，父母是孩子們的福田。什麼叫福田？長稻子的田叫稻田，長麥子的田叫麥田，長福的田叫福田。孩子對父母的孝道、供養能增長福報，就有福。有福之人不用忙，沒福之人瞎慌張。善根生起來時，福德就增長。我們知道佛是兩足尊，福慧具足就是兩足尊。福是承載智慧的，沒福的人無法承載智慧，沒福的人看似有知識，也只是個憤青。因此第一步先有福，然後才能荷擔智慧。就像寫書法，字寫得再好，也得需要有紙墨，沒紙沒墨，就沒有承載書法的載體。智慧也是這樣，需要福這個載體來承載。善根是修行的基礎，善根福德因緣具足，就能現證清淨三昧，就能往生極樂世界。
明白了這個道理，世間的一切都是和成佛有關。不要認為孝敬父母和成佛沒關係，一切都和成佛有關。我在民間用這種方式，幾年的時間，光在山東通過我做皈依的三萬多人。我到一個村里講課，一天下來，基本上一兩百人都皈依。他們對佛法的理解可能還沒到達一定的高度，但是卻知道：孩子終於給我磕頭了，這些年養活他這麼大，沒給我磕過頭，光和我抬槓，伸手要錢。在那一刻，老人也高興，孩子也感恩。以此為契機，在普通大眾中弘法是最有效果的。
奉事師長。勸勉大家尊敬老師，在生活中，尊敬所有對我們工作學習有所指導的老師。出世間的三寶，還有世間的老師、領導，以及老同事等，都要尊敬。尊敬才能獲得智慧，下人不深，學人不真。
慈心不殺。倡導大家不要殺生，殺生有果報，因為生命都有不可替代性，不可侵犯性。
修十善業。就是不殺、盜、淫、妄、酒、綺語、兩舌、惡口、貪、嗔、痴。十善業中，身三、口四、意三。所以，善護口業，成佛一半。身體造作的惡業，有殺生、偷盜、淫慾。口業，就是妄語，以凡濫聖，跟別人說「我是佛」，未證言證。已經證得尚且隱藏，因為聽不懂的人聽了有壞處，何況自己本身未證呢？未證言證叫大妄語。談鬼說怪，比方說，看見鬼了之類的，都是大妄語。惡口，就是以嗔恨心詛咒別人。兩舌，就是顛倒是非。綺語，就是說風流話，說引人墮落的話，發黃色簡訊，說黃色笑話這一類的。思想造作的有三個：貪心、嗔恨、無明。不做這些，就是十善業；做，就叫十惡業。
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。修行人一定要受持三皈。皈是回歸的意思，這個皈和回歸的歸是一個意思。皈依三寶，依靠、回歸、敬仰於佛法僧三寶。佛，就是以佛陀為代表的十方諸佛，代表了我們本有的佛性；法，是真理，所有讓我們趨向證悟的都是真理；僧，就是引領我們共修的僧團，包含聖賢僧、凡夫僧，以及大眾。具足眾戒，要去受戒和持戒。對於大眾來說，應根據自己的因緣，求受更高次第的戒，三皈五戒、八關齋戒、菩薩戒，逐次上升。在居士戒中，菩薩戒是最高的。不犯威儀，威儀就是在哪裡做事都要得體。這個威儀很多人想成是擺架子，這是錯誤的。威儀，就是你和大眾的完美融合，不顯山露水，就叫威儀。很多人把威儀想成了是擺架子，不管到哪裡都擺個修行造型，這是不對的。你要和大眾和場所融在一起，所以威儀是指隨眾處事。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。發菩提心，菩提心就是覺悟之心，要發起成佛的心來。一個學佛的人就要發起成佛的心，不能只求健康，再健康也死定了；不能只求發財，再發財也空定了。所以，要超越。要明確：我要成佛。成佛了就解脫，不成佛什麼都不行，要發起成佛之心。深信因果，要相信因果律；讀誦大乘，就是讀誦大乘經典；勸進行者，要勸那些不學佛的人學佛，已經學佛的人更進步。
「淨業三福」含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德，會通淨土門與聖道門。淨土門，就是我們修行求生極樂世界；聖道門，就是你在當下依次證得解脫境界。這兩者最終結果都是一樣的。所以，「淨業三福」是無論我們求生極樂世界，還是要現證解脫境界，都是最根本的門徑。
不過要提醒大家，無論我們是修學淨土門還是聖道門，我們都要求生極樂世界，在今生一定要往生極樂世界，這是大家不可以改變的。別的可以變，這個不可變。大家一定要求生極樂世界。
如果你能現證極樂境界，你也要求生極樂世界；如果你現證不了極樂世界，你更要去極樂世界；打死也要去極樂世界，打不死更要去極樂世界；反正我就去極樂世界。我好也去極樂世界，不好也去極樂世界，我就要去極樂世界。就要有這份心。「我修行不好，我去不了。」修行不好你也要去極樂世界，修行好了也要去極樂世界。總之，就去極樂世界，沒有第二個選擇。就去極樂世界！要有這份心，決定去極樂世界。到極樂世界，我請大家到我蓮花里喝茶去。咱們一塊去，誰早去了給我們大家占個地方，我早去了給你們占個地方，咱們相約淨土，不見不散！我要早去了，到時候你們該去的時候，我就和阿彌陀佛說：阿彌陀佛，我和他們都很熟，我要跟著去接。阿彌陀佛說：去吧去吧。我和阿彌陀佛一塊來接你們。如果你們去得早，到時候也要來接我。你們到時候誰走，要給我個信，我組織人給你助念。我要在外地實在去不了，我就在當地組織人給你助念，給你做佛事，超度你，送你一程。讓你錦上添花，品位增上，好上更好。因為利益你，你到那就會罩著我。朝里有人好做官，廟裡有人好掛單，極樂世界有人事好辦。
「淨業三福」依淺深次第和修行特點，可例分為：
一、人天福：也就是世間的善事，以事業心、名利心，要獲得美好的名譽，要獲得很好的利益為動力源。在世間，世善包括孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。做世善的動機就是單純為了獲得福報，卻不能超越生死。孝養父母，能獲得福報；奉事師長，能獲得學問；慈心不殺，能獲得健康；修十善業，能獲得美好的名譽和果報。包括致力於獲得「家庭幸福，完善倫理道德，事業責任，健康名譽」等為努力方向。
二、二乘福：戒善。就是受戒持戒，以出離心為動力源。完善了人天乘，你就會發現，你再怎麼做，這個世界都不會有個什麼好結果的。所以就開始反思，我這麼累，做這些事如果就是為了忙忙碌碌，忙個空，忙個死的話，是否不對？就開始產生出離心，然後開始以出離煩惱、解脫痛苦為動力源。致力於證得「出離六道，結束輪迴，了生脫死」為終極修行目標。此時，往往以自己解脫為重，別人能不能解脫他不會顧及和重視。
三、大乘福：行善。行善是指行菩薩道，以菩提心為動力源。菩提心是自覺覺他之心。不能光我自己解脫了，還有我過去的父母親人朋友，他們還沒得度，還在輪迴中受苦，我得度，也要他們得度。發起這份心的時候，就是菩提心，就是「上求佛道，下化眾生」之心。致力於「六度四攝」，六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；四攝，就是布施、愛語、利行、同事。自覺覺他，自己覺悟，也想別人覺悟，與別人共享法喜。究竟圓滿，志求無上菩提。
這是三乘法。在三乘法中，大乘的和人天乘在行為表現形式上幾乎是一樣的。這個我們要警惕，防止以大乘的名義做人天乘的事，這是最痲煩的。看著是在行菩薩道，而只是為名為利在做的話，仍然不是大乘法。你事事處處的動機都是為了成佛，這才稱得上大乘法，菩薩道。當然，佛教也並非否定世間福樂，一味提倡禁慾和苦行。但是，你不要僅僅貪圖和停留在升官、發財、榮耀、長壽之類的這些事業上，而是應以成佛為終極目標。一切都是為了成佛，就是大乘。所以要警惕。所謂的大乘和人天乘在外在形式上都一樣，但在內涵上多了一層出離之心，成佛之心。
就淨土宗來說，其中一、二為淨業加行，三為淨業正行。加上《觀無量壽佛經》之《九品往生章》，一一對照，你修行到哪一次第，往生到極樂世界就對應著哪一品。就是按照「前行、入門、行持、成就」制訂的詳細修學次第。
人天乘的修行，以及解決健康、財富等問題，大多用倫理道德來註解，以法律輔助。如民國時王鳳儀老善人，幫人講病，化解糾紛等，用的都是倫理體系。
在人天乘修行的人，都是講天地之道，像孔老夫子、王鳳儀老善人，致力於人天事業的都是在人天乘修的，修得好了亦能升天，一般的就能做個好人、善人。是以倫理註解的。像王鳳儀老善人，大家有機會可以看看他的書，他用倫理來註解也很微妙。他講病不依靠望聞問切，也不講奇經八脈、子午流注。你頭痛：頭痛你是和老人有矛盾，是不是對老人有虧欠？恨老人啊？惹老人生氣了？所以你頭痛。腳疼：你和孫子有牽掛等等。他用這個也是很準，而且頭痛的人找老人磕頭認錯，認不是就好了。他用倫理來給人講病、治病。包括做事業，你做什麼事業，做什麼官，都是從倫理上來講，倫理上完善了事業就順。他講得很準很好用，到現在還有個王善人的學生叫劉善人，現在也在講，也是有相當的準確性和實用價值。
二乘的修行，以及解決問題，大多用因果輪迴來註解，以戒律輔助，如懺悔、苦行等。到了二乘就開始進入修行狀態，這個時候探討問題，比方說，你生病就從因果上註解了。你頭痛，你皮膚上有病和你殺過什麼，或者和你傷害過什麼有關聯，開始用這個來治病，用這個來分析因緣。做生意也是這樣，你做生意這個事不順，看來你某個事上有虧欠，傷害什麼樣的眾生，用這個來註解比較多，也非常有效果。
我整理《認識因果》那本書時，特別研究過因果現象，有幾種殺生得現報的特別多。殺魚的多了，得皮膚病，先從腿上開始長，長到全身，殺的多長得快，它的形狀如同魚鱗，大多呈紅色狀。打蛇的，頸椎腰椎都有問題。殺狗，老的時候，狗的那種嗔恨力量會在身上體現，痛不可擋。打狐狸的，容易上邪，神智容易出現問題。燙螞蟻，有的家裡出現螞蟻，就用開水灌螞蟻窩。就會出現皮膚過敏的情況，就跟螞蟻咬了似的。還有很細微的現象，這幾種共性是比較鮮明存在的。所以，二乘用因果來表述註解人的身體和事業狀況，用戒律來輔助。像倫理、道德，是以法律來輔助的。我們的倫理大多數都形成了國家的法律，如欠錢還錢等，這實際上最初是一個倫理問題，後來就形成法律了。
二乘的修行比人天乘要高，講究眾生生命的平等性，而在倫理中，生命的平等性關注的並不多。像基督教，認為人是最高的，動物都是上帝造出來給人吃的，所以生命的平等性不夠。到了二乘法的時候就講到了生命的平等性和不可侵犯性，是用戒律來輔助。也輔助以懺悔，修苦行，用懺悔來彌補過去的過失，用修苦行來斷惡除貪。
大乘的修行，以及解決問題，大多用菩提心註解，以六度四攝輔助，如放生、弘法等。大乘就開始廣做利他行業，道次第逐次上升。因果現象在這三乘中的表現形式也不一樣。
大乘在修行之後就會證入密乘，在禪宗中叫無上乘，淨土宗叫淨宗玄門。大乘修行從表象上來說和人天乘形式接近，但是他的根本動機是求成佛。這個過程屬於生起次第，尚未進入實證。實證的過程屬於圓滿次第，就進入無上乘和密乘。
密乘不是密宗或者密咒，密乘是一個修證高度。進入這個高度，他的法不是不捨得告訴別人，而是告訴別人，別人也聽不懂，所以稱作密。因為別人聽不懂還會產生障礙，形成煩惱，甚至毀謗，所以暫時不告訴他，也是密。對我們普通大眾來說，如果政治局開會都讓我們知道的話，一定不正常。政治局開會就是不讓我們知道，我們知道了對我們沒有好處，只有壞處。所以政治局開會時秘不外宣，制定出政策要外宣的時候也要嚴格審核。同樣，我們在這裡探討的法，也具有這種性質的內涵。你不要跟普通大眾去講這些，講多了對他不但沒有幫助還有害。所以，咱這個班在哪裡辦，以及講什麼都不能隨意對外說，高度和悟性不夠，只會害他。他聽個一言半語，會產生毀謗，就會與如來藏隔絕。我們昨天晚上看電影《秘密：吸引力法則》就知道，讚美就產生光彩，毀謗就製造苦難。同樣，他毀謗三寶、毀謗正法、毀謗如來藏、毀謗空性見的時候，他未來解脫的障礙是非常大的。
在佛教修行中，毀謗三寶、毀謗正法的果報是最重的，他直接就與正法絕緣，所以我們不對外說。大家錄了音，自己聽，不要給普通大眾聽，你不必害人家。他高度不夠，就像小孩子，不能讓他去荷擔重任，或者參加成人的聚會，因為對他有害無益，就是這個道理。
我們來看大乘的勝義諦，勝義諦就是無上乘和密乘。在勝義諦之前的修行叫世俗諦，是世俗的真理，相對真理。進入勝義諦，則是究竟真理。無上乘和密乘，完全以心性來如實覺照如夢幻泡影的一切。
性，就是本性、佛性、空性、如來藏；心，就是我們的第七識和第六識的結合。有的人問：持念準提咒產生的福報，是來源於我的因果行為所產生的福報呢，還是它自然產生的呢？持咒的福報，是無中生有。它不需要你過去做了什麼好事就可以獲得福報，是在無中生有。二乘的因果律以行為為表現形式，密乘的因果律則以心性為表現形式。密乘中，心給如來藏下訂單，性就幻化一切。它就如同催眠，催眠還講究只有富人才做發財夢嗎？不，窮人也可以做個好夢，在夢中發財。用合理的方法催眠做個好夢，只是一個夢，就這麼簡單。所以，在了知這個如夢幻般的世界的時候，就已經超越了二乘的世俗因果律，但絕不是否定因果，而是密乘勝義因果律和二乘世俗因果律表現形式不一樣。
百丈野狐禪的故事。一次百丈禪師講完法，大眾退去。一位老者獨自留下，頂禮說：法師，我過去世也曾經是個法師，後來在講法時別人問我，大修行人還落因果否？我回答說不落因果。結果一句話說錯，感召墮為五百世的野狐狸，至今不得解脫。我不知道應如何作答。百丈禪師說：你來問我。這位長者其實是位狐仙，就問百丈禪師：「禪師，大修行人還落因果否？」百丈禪師說：「不昧因果。」
大修行人是大成就者，就是指密乘和無上乘；不昧，就是不迷失。在這裡，百丈禪師並未說「落因果」或者「不落因果」，而是回答「不昧因果」。就是圓融表述大修行人的密乘勝義因果律表現形式，不同於二乘行者的世俗因果律。
因此我們要知道，我們現在只是在探討無上密乘的法，但我們尚未證得無上密乘。一定要搞清楚這一點。只是火候到了人要進步，我們不能老停留在初級階段，轉來轉去，折騰一輩子初級。我們知道有個高度在那裡，我們就要向它邁進。佛陀用了個比喻，說：有人在善知識的引導下，在茫茫的業海中航行，經過長時航行，終於看到了海邊的椰子樹。能看到海邊的樹，他就離海岸已經很近了，從此方向也不會再錯，他必將到岸。到彼岸，就叫波羅蜜。同樣，我們由於過去的善根福德因緣，今天學習了無上乘和密乘的法，雖然我們現在尚未證得無上乘和密乘，但是我們解脫的方向不會再錯，距離也不再遠。儘管可能快了，但是我們還沒到。在行為中一定要一如既往的遵循二乘的因果律。但是我們要知道，因果的表現形式確實不一樣。尤其我們聽了這次的法之後，你再去聽世間的法，再去聽其他層面的法的時候，理路會非常清晰。
要避免一種錯覺就是，你千萬不要誤認為自己好像到了密乘高度，因此聽別的法師講法，就看不起，不隨喜，千萬不要這樣。我們只是通過佛陀和祖師的講解窺視密乘的高度，還不是我們的現量親證。所以，一定還要保持最初的謙卑和虔誠，不可以狂妄，狂妄會有苦頭吃，所以大家還是要了知這一點。
大乘勝義諦講到實相，【就是空分(中觀和般若)、明分(瑜伽和轉識成智)、顯分(如來藏和自性)。】這是佛陀對實相從「體、相、用」三個角度的方便表述，就是無我的空性、光明遍照的光明性和顯發萬有的如來藏性。天台宗把實相的「空、明、顯」表述為「空、中、假」。無論是用哪個辭彙，都是在講實相的狀態。
首倡一心三觀的天台宗，是智者大師依據《法華經》而建立的修學宗派，講五時八教。有化法四教：藏、通、別、圓；化儀四教：頓、漸、秘密、不定。天台宗非常專業地把佛法修學和教理體系完全量化。教理的研究，天台宗在漢地八宗來說是最完備的。空是指空性，假是指顯性，中是中道。中道，就是你到哪個高度，就以哪個高度的狀態表述。世界本具光明，但是你現在可能未完全證得光明，所以用中道來對待。中道，就是你在哪個高度，就以哪個法起修，這叫中道法。「空、假、中」。中道不是中間派，是指中道，是指對機的達摩原則。
【涅槃四德：常樂我淨。】常樂我淨，在人天乘和二乘來說就是四顛倒見，在密乘中則為涅槃四德。這二者，同名而異義。
涅槃是什麼境界呢？實相的境界，它不生不滅，假名為常。這個不生不滅實相的常，是生生滅滅現象之無常的內在本體，生生滅滅的現象是一個假相，而不生滅的本體才是萬物的實相。就像我們現在，生生滅滅的一切，眼前來來去去的人、事物，其實都是個假相，都是我們五蘊所產生的感覺，如夢境般幻化而有。而我們來源於那個不生不滅的本性，那個才是真我，這個是假我。所以，當我們體悟到不生不滅的本體，似天覆蓋，如地均擎，支撐照耀著眼前一切，這個才是真我的時候，我們才會體證領略到涅槃的些許境界。
樂，一切都只有安樂，從無痛苦。因為自性所顯發都是光明遍照，都是依據所需而量身定作，我們的夢都是自己跟如來藏要的，你要什麼，給你量身打造什麼，所以你別煩惱，你接納他，感恩他，這時你接納他、感恩他的心就令你的幻化更加美好。於是，你就會充滿著安樂智慧，當下就可以獲得最自在的心境。
我，這個是指大我，天地與我同在的大我，不是小我。這個身體是我？不是。天地萬物的空性本質才是「我」，就是真我。如整個法界都是我，我的世界就是我跟如來藏定來的。好萊塢電影《盜夢空間》裡講到：這是我的夢境，我說了算。晚上咱們看看這個電影也行，用電影來輔助思考是非常有效的。電影是一個工具，我們拿佛法來解析，它的境界完全就不一樣了。同樣，一個蘋果，掉到別人頭上砸起個疙瘩，砸到牛頓頭上就砸出一套定律；一部電影，有的人看了就哈哈一笑，咱看了能成佛。
淨，本來清淨，從未染污，也無法染污，當下就是清淨的國土。
這就是常樂我淨，涅槃四德。
不一樣處，四顛倒見是指小我，假相，是從現象上來說的；涅槃四德則是從自性上來說的，實相，本質。透過現象看本質，再通過本質回過頭來看現象，會發現：現象和本質是不二的，是沒有矛盾和衝突的。但是如果卡在現象上，不了解本質，就會痛苦和糾結。
【《華嚴經》中講到「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，表明 「倫理、因果、空性」，體性一如，圓融無礙。】在漢地，大乘《華嚴經》是非常重要的一部典籍，它講的華嚴境界就是：理無礙，一切道理絕無衝突；事無礙，一切事物絕無衝突，沒有障礙；理事無礙，理和事也從不衝突，理就是原理，事就是現象，理事是圓融的，現象和本質是不衝突不矛盾的；事事無礙，事與事之間也從未衝突，這就是大圓滿境界，大方廣境界。就像蘋果有蘋果的好，梨有梨的好。不必拿蘋果鑑賞梨，也不必拿梨鑑賞蘋果。拿著去相互交換也都好。小孩調皮很好，年輕人活潑很好，中年人能幹很好，老年人穩重很好，都很好，他們交換一下也很好，老人成個老頑童也很好，沒有不好。「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，這種境界就是上下縱橫，內外交錯，怎麼都好，這就是大方廣境界。
像王善人用倫理解決問題，二乘的人用因果來分析問題，以及大乘用空性來分析問題，同樣一件事他們各自用各自的道理去分析，都沒有錯誤，都對，都能解決問題，只要對機都解決問題，所以沒有衝突。
接下來，大家對照這個來看看，自己現在修行到底是在哪一個高度，我們要找到「根、道、果」也包含著找到現在的準確位置。第一乘(人天乘)，就是為了解決健康財富，就是為了獲得家庭幸福、倫理道德、事業、責任、健康、名譽；二乘，就是為了獲得出離六道，結束輪迴，超越生死；大乘，就是六度四攝，自覺覺他；密乘，是進入光明空性狀態，這個我們先不探討。我們現在就從人天乘、二乘、大乘來看，我們現在到哪個高度了，我們在座的，自己冷靜地分析評估自己，到哪個修行高度了。以此，我們才能夠進一步地向後學習。
我們這麼自我的分析一下，還是非常有效。因為我們大多數忙忙碌碌，忙活俗務，輕易不靜下心來分析分析自己。我們多在觀察外面，不觀察自己的內心。當我們靜下心來觀察內心的時候，能理出一個思路來。佛教中經常說到發心，古人也經常說要用心，做事要用心。什麼叫發心？什麼叫用心呢？發心發給誰呢？發哪個心呢？
發心，就是發成佛之心。在大乘，就是發成佛之心；在二乘，就是發出離之心；在人天乘，就是發事業之心。
這個心是發給誰的呢？發給自性。自性就是我們的如來藏，我們向如來藏發心。所以，當你發心：我要成就事業。你發起這個心來，就像《秘密：吸引力法則》電影中，周邊的，和你成就事業有緣的因素，就會慢慢以各種形式聚過來。你發利益大眾的心，會聚集；你發嗔恨的心，也都聚集。因緣聚合，在佛法中解釋為「唯心所現，唯識所變」，由自性幻化出來。無論是聚過來，還是幻化出來，是一個道理，都是指在你的境界中出現。所以，外面來了人，來了事，禪宗也叫境界現前。外面來人來事，是從外向內來表述的；境界現前，是從內向外表述的。佛陀說，一切不離於自性。當你發起事業心的時候，你的事業的境界會現前；當你發起出離心的時候，你解脫的境界會現前；當你發心成佛的時候，你成佛的境界會現前。所以，發心是關鍵。發心，你就向自性祈禱，用現在的術語就叫「下訂單」。如來藏具有無窮的幻化力。成佛看似很難，那要分誰來運作。所以在禪宗中，《楞嚴經》講到：返聞聞自性，性成無上道。無上道就是成佛。
《楞嚴經》中有《二十五圓通章》。是應佛陀要求，已經成就的二十五位大弟子，分別講說自己成道的因緣，在場的有阿難尊者，以及與會大眾。聽二十五位大士講述完之後，由文殊菩薩選定，最適合娑婆世界眾生修行的法門，是觀世音菩薩的《耳根圓通章》。「此方真教體，清淨在音聞。」此方，就是這個娑婆世界；真教體，就是受教的本體。「清淨在音聞」，此方眾生欲求無上菩提，證清淨見，最適合的是從耳根音聞入手。
「返聞聞自性」，就是你覺知的任何外在的事物，反過來想到這是我自性的幻化。「性成無上道」，性就是自性、佛性。性成無上道，其實，性本來就是無上道。你認識到自性本來就是無上道，你就下訂單，明確跟如來藏說：我要成佛。即身成佛，在小我來說很難，難於上青天；在如來藏來說很易，易如反掌。就如同，一個人穿破衣坐街頭就是乞丐，穿龍袍坐寶座就是帝王。同樣，把這個「我」着眼於假相，就是業障凡夫；把「我」歇腳於自性實相，就是十方諸佛。這就叫「返聞聞自性」。
學會下訂單，你不要覺得訂單太大不敢下，如來藏的幻化無所不能。就像昨晚的電影我們看到的：至於那個東西多大，或者多小，或者多複雜，那是宇宙的事，這些事對宇宙來說，都是小事。同樣，對於我們光明的如來藏性來說，我們認為天大的事，在他那裡都是小事。你就跟他說：我就要成佛。如來藏在哪裡？你就冥想：就是那個能聽，能看，能覺知，能夠產生能量和現象的本體，跟他說「我要成佛，我今生一定要成佛！」於是，各種成佛的因緣開始聚集——善知識的引導、書籍、光碟、教化，契機的因緣。或者就像祖師一樣，一心祈求開悟，於是賣豬肉的喝罵，杯子落地，竹子開裂，都能成就開悟。虛雲祖師說：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。」還寫了個偈子：「燙著手，打碎杯，家破人亡口難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。」
「燙著手，打碎杯，家破人亡口難開。」家，是指執著的身體，沒了；人亡，就是我法二執的「自我」在剎那之間，歸於空性。他證得了親見明體，明體就是自性光明。明體，蓮花生大士稱之為唯一明點，本來面目。當下山粿條碎，大地平沉。「春到花香處處秀」，當境界重新生起的時候，他就了知這一切，包括身心世界，就是自己的五蘊境界。春到就是返觀自性，花香處處秀就是現證光明，無限風光。「山河大地是如來」，山河大地就是我如來藏的映現。開悟了！
所以，我們要學會下訂單，用心去跟自性如來藏祈禱：我要成佛。於是，成佛的各種善緣會聚集而來。你不要管他怎麼來，你也不用教他怎麼來。很多人會打妄想，多事，教如來藏，完全多餘，只會攪亂。你要讓他來，你只管說目標：我要開悟！我要成佛！於是，開悟的因緣就積少成多，聚沙成丘。至於因緣資糧怎麼來，交給如來藏去完成，如來藏一定比我們明白。我們現在，就處在探討化身狀態。當他化現出光明境界，我們就會證得圓滿報身的境界，就了知三身(法身、報身、化身)具足我一身。證量就會呈現，解脫就會到來。
須知：起點在何處，終點便在何處。這就是「根道果」的究竟之法。明了了起點的人，必能安住於終點，也自然知道當下是怎麼一回事，所以也就不再有死亡和輪迴的苦難。