無我•忘我
常有家長對我抱怨說，他們孩子上網到半夜，簡直就是忘我了。孩子們玩「瘋」了，就忘記了時間、功課、工作很不好，要教育的。不過，人如果真正進入無我和忘我的狀態，卻要經過很長抑或一生的修行，佛學文化中對「無我•忘我」有著很精闢的論述。
無我和忘我是兩種精神狀態。
達摩師在【悟性論】中說：「無妄想時，是一心一佛國，有妄想時，是一心一地獄，眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄......」。
放下我執，放下自我執著心，也就是放下以我為中心的心態做到「忘我」就不是很困難的事。
感覺到自我並不存在，人不在，心也不在就是忘我的最好狀態。
忘我才能消除一切惡習，才可以順應自然，回歸併融入自然。
窗外柳蔭娑婆，深秋季節柳葉紛紛落下，當人們嘆息秋之蕭瑟時，柳樹漠然無怨的聳立著，因為它知道春天轉瞬即回。沒有凋零的悲愴，也無需茂盛的榮寵，這就是綠葉的風骨，也就是「忘我」後的那一份豁達、歡喜、自在和通達。
有一種花叫「勿忘我」。寓意「請不要忘記我」。這是人類把自己的期許「載入」到了美麗的花草上了，只可惜這種人為的寄託，常常被現實擊碎，「勿忘我」終成「忘我」的痛楚。「與其相濡以沫,不如相忘江湖」， 「忘我」是崇高的修為境界。
忘我和無我都是佛學文化的學術精要。
佛學解答了「我是誰」的問題，即「諸法無我」的道理。
辨說「無我」的道理，就解決了「大我」與「小我」有即無有的人生哲學。
佛學文化引導眾生脫離「六道」苦厄，「我無」觀起到了很大的教化作用。
佛學認為「生、老、病、死、愛、恨、情、愁」都是求不得的事。五蘊熾盛給眾生帶來無盡的煩惱和痛苦，根源就在「我執」上面。「貪嗔痴慢疑」諸煩惱，根在「我執」。
緣起性空，哪裡有「我」？
一對老年夫婦退休在家頤養天年，二人每天打扮的利利索索去遛早。這天老婦人說，她看到別人都塗口紅，抹胭脂的很好看，自己也要重新「收拾」一番再出門，這樣一折騰比每天出門的時間晚了半個多小時，丈夫再三催促，當他們走出小區門的時候，正好收垃圾的車進小區，一不小心把老婦人撞到，骨折住進了醫院，老伴即心疼又埋怨她：「要不磨蹭，咱早出門不就沒事了嗎！」
這當然是「偶發」事件，「偶發」中也存在著「必然」的因果。
執於「我」，我的外貌，我的錢，我的房，我的孩子，我的愛人......我們周圍不是有很多以「我」為中心的人嗎？
事物都是相互依存的，離開了依存的條件，任何事物都不能成立，這一定義是基於人為的思想標準，也就是以人的世俗標準來衡量萬事萬物，包括對靈魂的認識。
佛陀的智慧高於常人之處就在於此，他所破除的「我」，是「假我」是虛幻中的「我」，因此這個「我」實際上是不存在的，拋棄了這個「假我」才能達到解脫的境界。
誠如上面的那個老婦人，執於「假我」的外表，致「我」於難。
腫瘤醫院的一位主治大夫告訴我，大部分癌症患者是被嚇死的，這又說明了什麼呢？
「我即色身」是父母精血的產物，可以歸類成一個無始無終的鏈條，而「我」只是這條長鏈中的一個微不足道的環節，並不是一個實有的自體。
修到「無我」，才是大徹大悟的「覺」。
佛學文化說的「無我」是「無我」性。指物質由因緣和合而來的意思，「無我」性，不是說沒有你。是要你生成「大我」之心，泯滅心中的「小我」。
佛學文化是積極上進的學術理論，「無我•忘我」才可以生成智慧，「放下包袱，輕裝上陣」，在充滿挑戰的人生中，如果我們掌握了佛學「無我•忘我」的人生觀，在困難和挑戰到來的時候，用「明心見性」的精神完成一個華麗的轉身，相信會走上一條全新的「康莊大道」。
佛學不能「急用先學」，達到「無我•忘我」的境界需要長時間的修為，這就要我們不停的對佛學文化進行身入的探討和學習。
中國現代歷史學家、國學大師錢穆先生在一篇文章中這樣論述了「我」字，很是耐人尋味：
「古今中外,討論人生問題似乎有兩個大理論是多少相同的。一是無我,一是不朽。初看若相衝突,既要無我,如何又說不朽。但細辨實相一致,正因為無我,所以才不朽。人人覺得有個我,其實我在哪裡,誰也說不出。正因為在不知何年代以前的人,他們為說話之方便或需要,發明運用了這一個我字。」
佛學文化視「我」為「無」的理論，是眾生的「指導方針」忘我在身，無我在心。認真揣摩有醍醐灌頂之感。