二、智慧對治煩惱心 1.調伏內心 阿羅邏迦蘭，這位修行人，他的禪定功夫佛陀很容易就達到了 ——「無所有定」，但這還不能完全制伏人的煩惱，僅僅是克制自己的煩惱。猶如搬石頭壓草一樣，雖然這棵草可能會長期被石頭壓在下面，但是草的生命依然存在，哪怕它非常微弱，這是不究竟的。 釋迦牟尼佛不滿足於這位外道的成就，所以就離開了。「無所有定」已經很不容易了，為什麼這麼講呢？我們能夠把自己內在的煩惱克服住，讓它不出現，對我們來說就很難了。即便我們作為佛教徒，甚至我們可能學了很多年的佛法，做到這點也不容易。佛法告訴我們，要在起心動念的時候來下功夫，來做文章，來對治煩惱。這跟外道的「無想定」不一樣。「無想定」對內在的微細煩惱，以及自己色身的障礙、束縛還沒有真正地破除。雖然自己對外在的境界 ——五欲的境界有很強的厭離心，甚至厭惡的心，但是內心裡邊的那種功夫，那種明淨的功夫還是沒有真正得到。 我們凡夫位的人如何把握內心？很多人一開始是用壓抑的辦法，就是讓心念不起。我們內心對種種的境界，包括外在的種種境界會貪求、執著。有貪就會生執。如果我們貪求外境，內心就會一直想得到它、擁有它。我們學佛法的人，對外在的境界，尤其是五欲的境界，應該以正確的觀念、正確的態度去對待，要以智慧去抉擇它，不應該有這樣的想法，不應該有這樣的念頭。實際上，這些念頭和想法會一直出現。那怎麼辦呢？也只有採取一種克制的辦法，就是我們的心有意去克服它。這樣時間一長的話，我們的心就會影響到我們的腦、心臟、身體裡的細胞，甚至我們人的整個血液循環都會受到一定的影響。 這個心本來就像大海一樣，我們所有的念頭、所有的心念就猶如波浪一樣。我們學習佛法就是學習如何訓練我們的心，而不是讓我們的心不起心、不動念，這是不可能的事情。如果心念不會生起，我們就變成一潭死水了，心就變得沒有作用了，心就死了。過去說「哀莫大於心死」，這個心一死就很難解救了。 我們面對境界的時候，我們的眼耳鼻舌身意接觸境界，內心裡邊的念頭又會洶湧澎湃，力量又會非常地強。只有慢慢來調伏，一點一點來調伏。 2.攀緣的心 我們內心的念頭就如大海裡面的波浪一樣，力量非常強烈，洶湧澎湃。你一旦被大浪衝擊到，不要說人的生命了，甚至住的房子、莊稼、輪船都會被卷到海里去，它的作用是非常非常強烈的。我們內心的波浪也是一樣，它的作用也非常大。比如說，我們的眼睛能看到東西，看到外在的色相、色境，就會有念頭生起來。從好的方面來講，當我們看到佛像時，我們就如同見佛了，清淨、莊嚴、圓滿、智慧、慈悲……這些境界對自己、對眾生是如何好、如何有益，等等。也就是，當我們眼睛看到佛像的時候，我們的第一個念頭知道是佛像；第二個念頭，知道是佛；第三個念頭，知道佛的神通妙用；第四個念頭，想到佛對自己有什麼作用和幫助……很多聯想會一直持續下去、等流下去、推理下去。 換一個角度講，我們看到不好的事情，也會這麼去聯想。比如人家給我們不好看的臉色，或者不搭理我們的時候，不跟我們說話的時候，我們很容易產生不好的持續聯想的等流，會想：「昨天我是不是得罪了他？」「過去我有沒有做對不起他的事情？」會引發很多不好的聯想。這是很正常的，也是常常會發生的，每一個人都會有。這個意思就是：我們的心一直在攀緣。 攀緣就是我們對自己所緣的境界，內心一直不能平靜如水，一直在動搖。換一個角度講，我們的心一直被外境動搖。我們第一念看到、聽到這個境界，之後第二念、第三念、第四念……甚至半個小時、一個小時，乃至幾天、幾個月、幾年，可能就因為無法忘懷某人的某一件事情、某一句話、某一個動作，從而影響我們的學習、工作、生活、修行，影響我們的一生，影響我們的一世，不知不覺就會有一個力量支配著自己。你對別人有這樣的一個想法，別人未必知道，也未必會有跟你一樣的想法。你對別人有這樣強的一種執著觀念，別人未必跟你一樣。反過來說，你對別人可能會有很深的一種誤會，這個誤會一直深埋在自己的心裡。而被你誤會的人，他自己可能反而不知道，他不會跟你一樣。也就是說，這不是相等的。這個就是我們凡人的一種心，凡夫的一種心態，凡夫內心的一種問題。 這些問題，每個人都會有。我們只有面對這些攀緣的心，把它慢慢地淡化，慢慢地糾正，才能夠以智慧、慈悲面對外在的境界。六根接觸六境，就會起心動念。我們必須要進行真正的實修，在我們的起心動念、在我們六根的門頭上下功夫。 3.歷事練心 剛才談到外道修「無想定」，因為他覺得心念不容易轉變、轉變不了，所以只能壓抑。他們認為我們只能壓抑自己內心對外在的貪慾、嗔恚、我慢、驕慢、嫉妒、障礙……種種不好的心理，不讓這些過失出現，如同地上長了很多雜草，拔也拔不完、拔不掉，只有搬一塊巨大的石頭把它壓住，不讓它再長起來。實際上我們內在的雜草很多，我們自己也能夠感受得到。貪慾的草、嗔恚的草、愚痴的草、懷疑的草……這些草不是一次、兩次拔掉了就沒有了。今天拔掉，明天、後天它又長出來了，我們拔一千次、一萬次都拔不完，那是因為我們沒有從根本上拔除，沒有把草根挖掉，沒有把種子去掉。 我們常常說「歷事練心」。「歷事練心」的「事」就是一種境界，通過這些境界來磨鍊我們自己的內心，通過外在的這些境界把我們內在的根本煩惱、隨煩惱，種種煩惱的種子引發出來，然後去對治。 比如你嗔心比較大，喜好罵人，脾氣不好。如果你一個人待在房間裡，天天不跟人見面、接觸，自然而然你就不會跟人去吵架。不跟人接觸怎麼會吵架？你可能一年、兩年、三年、五年……天天面對的、看到的都是一些實物、一些花草，或者一些其他的動物，自然而然內心裏面就不會有什麼問題。社會上為什麼很多人喜歡養花、養草、養一些寵物呢？他們覺得跟人接觸打交道太累、太苦，還不如跟這些花草等植物、這些小動物在一起。這是很現實的問題，為什麼呢？因為你跟這些小動物說話他們只能聽，沒辦法回答，也不會把話傳給別人，是不是？花草也不會講話。人這樣做就是把自己的感情、自己的心轉移到小動物、花草上面。 學佛修行的人也是這樣。因為你內心不想跟別人互動，不想跟別人接觸，自然不會有什麼大的問題。反過來說，如果你真正跟人接觸、跟人相處、跟人溝通、打交道、辦事情的時候，就不那麼簡單了。人家不理睬你那一套，人家不聽你那一套，人家不接受你講的，那時你起不起煩惱？我們有沒有慈悲心，有沒有定力，有沒有戒律，這時才能看得出來。在這些境界上，我們才能夠真正去體現佛法、落實佛法。 4.心靜如水 當釋迦牟尼佛開始修「無想定」時，他對內心這些生滅現象已經認識到了，但是不能完全、徹底解決這些問題。修「無想定」的人臨終最多也只能生到無想天，而實際上內在煩惱種子的根源沒有完全去除，是不究竟的。我們學佛法的目的是究竟離苦得樂，是讓我們的心清淨、圓滿，沒有一點點的執著，沒有一點點的染污，心非常有力量。海水可能非常平靜，沒有一點波瀾，但是能夠承載萬噸巨輪。雖然我們的心平靜如水，但力量很大，力量就蘊含在平靜當中。反過來說，我們內心如果有起伏、有動盪，力量就會受到影響，作用也會受到影響，並且對其他的人和事也會有妨礙和壞處。心性可以用水來作比喻，心性非常清淨，清澈見底，猶如一面鏡子一樣清淨無垢，它的本性是完全沒有染污的。 我們如何來慢慢淨化這種不乾淨的水，淨化我們自己煩惱的心、染污的心？這需要很長的時間，不是說一年、兩年、三年、五年就能夠完全淨化的，要經過長時間的用功、長時間的努力，還要有佛法正確的知見作指導。 5.啟發悟性 我們學佛法的時候，常常也會打各種各樣的妄想。我們打這些妄想，起種種的煩惱，有時候對治起來非常難。你要一個一個來對治，非常不容易。 過去有一個皇帝叫梁武帝，他信佛。還有兩個人，一僧一俗，一個是傅大士，一個是寶志公，他們都是從兜率天下來護持梁武帝的。有一天，梁武帝請傅大士給他講《金剛經》。傅大士上台講《金剛經》的時候，只把戒尺拍一下，就下來了，什麼話也沒有說，什麼經也沒有講，把梁武帝搞得莫名其妙。梁武帝問寶志禪師：「今天我是不是哪裡做錯了，哪裡的行為不規範了，有對不起傅大士的地方？」寶志禪師對梁武帝說：「你做得一點都沒有錯，傅大士講的經也沒有錯，他確實是講完了。」梁武帝說：「我一句話都沒聽到，他都沒有開口，怎麼會講完了呢？」寶志禪師說： 「《金剛經》中的『金剛』是一種比喻，是一種力量的比喻——無所不摧。摧斷的就是我們的煩惱障、業障。般若智慧就像金剛一樣，能夠斷我們的業，斷我們的煩惱。他這樣的舉動就是告訴我們，要用佛法智慧的寶劍來斬斷我們煩惱和業的種子，一刀兩斷，而不是拿個石頭把草壓住。只有真正靠智慧，才能夠解除我們的煩惱、業障，智慧才能夠把心轉變過來。」寶志禪師給梁武帝這麼一講，梁武帝慢慢就明白了。確實不需要講很多話，佛法是讓人去悟，去悟佛法是什麼。 所以，佛法啟發我們的悟性。悟性得到啟發以後，智慧才能增長。智慧增長起來的時候，煩惱與業才能夠得到消除，不然這些很微細的內在煩惱與業對我們障礙很大。 6.有智慧才有力量 有時候我們要去懺悔，但懺悔心卻生不起來，也不容易真正生起。我們說四力懺悔，不僅僅是把這些文詞念一念就算懺悔，也不等於我們磕一些響頭就能夠把這些業障、煩惱障剷除掉，真正要有一種很強的智慧的力量，才能夠摧毀煩惱與業的障礙和種子，才能夠把他們連根拔起。煩惱與業本身是無有形相的，它是人內心當中的一種力量 ——一種不好的力量，一種不好的障礙和癥結。智慧也可以說就是佛法的代表，佛法的本質就是智慧、慈悲與福德。剛才我談到了我們內心當中無有窮盡、綿綿密密、心心念念、非常深細的煩惱在起作用。常常講「剪不斷，理還亂」就是這樣一個道理。你斷除不了，想去理一理自己的頭緒都理不出來，今天理好了，明天又亂了。 其實，我們認識、了解自己的這個色身是很重要的。我們對自己血肉之軀的認識也需要靠佛法的智慧，而不是用一些世俗的、外道的，或者是自己憑空想像的辦法來對治，那樣的話也會搞出毛病來。因為我們人的身體也是受心支配，眼耳鼻舌身意六根，心和智慧、煩惱、自己的業都有關聯，也就是我們的所作所為、一舉一動都是心在主導身體。身體本身沒有對和錯、好和壞。對和錯、好和壞都在心這個癥結上，不在外在的境上。人的身體也是一個境界，心所緣的一個境界。