佛陀講示六方表法
釋迦牟尼佛陀，在前面對善生居士子說有六方，不能說沒有六方；善生老居士教他的兒子所拜的六方，說有眾生，但這六方的眾生是指的什麼呢？並沒有教示明白，使善生居士子成為一種迷信的崇拜，現在佛陀才明明白白的對他說：「我們聖教法律中說東方、南方、西方、北方、下方、上方。這六方的眾生是表示什麼呢？我一一的講示在下面。」
東方表父母
譬如說：「東方，是表為人子女的對於父母，應當以五件事來奉敬供養父母，是那五事呢？」
一、「增益財物」：父母有生我之恩，育我之德，為人子女者，首當孝養雙親，凡雙親所需財物，一年四季不可缺少，隨時要能做到增益財物。
二、「備辦眾事」：凡是父母在日常生活中，精神及物質兩方面的一切需要，為人子女者，都應備辦齊全，不可或缺。
三、「所欲則奉」：凡是父母心之所欲，作子女的人，隨時隨地，都要奉上，不可使之失望，才能心生歡喜。
四、「自恣不違」：雖然父母有任性的習慣，恣意所需，當儘量滿意，恭敬供養，不稍有違
五、「所有私物，盡以奉上」：世間子女乃父母之骨肉，本為一體，父母所私，亦皆為了子女；故凡子女的私物，亦可儘量奉給父母，以使之歡心悅意。
子女以此五事，奉敬供養父母，父母亦以五事，善念其子女，是那五事呢？佛陀說：
一、「愛念兒子」：子女孝敬，父母恩慈，隨時都會愛念兒女。
二、「供給無乏」：做父母親的，對於子女，無微不至，將會供給子女一切所需，毫不缺乏
三、「令子不負債」：只要子女孝順，雙親自然歡喜，將會儘其所有供給子女，使子女不致在外負債；縱因父母貧困，然以失敗之經驗，指導子女亦不至於負債。
四、「婚娶稱可」：凡是子女平時孝順聽從父母之訓導者，以其經驗，為子女婚嫁，皆可稱心滿意。
五、「父母可意，所有財物，盡以付子」：只要為人子女者，孝順雙親，父母一心歡喜樂意，所有的全部財物，將會完全付給子女。
做父母的人常常以此五事，思念著自己的兒女，所以說東方者，是代表著父母與子女雙方面的；若為人之子女，終身慈孝父母，必定有福，無衰敗和耗費的後果。
南方表師生
佛陀又說：「善生居士子！所說的南方是代表著弟子與老師之間，做弟子的人，應當以五種事，恭敬供養於師，是那五事呢？」
一、「善恭順」：凡是作學生、學徒及一切弟子，對於自己的老師，要和善、恭敬、隨順、不可違逆。
二、「善承事」：凡是作弟子的人，對於老師要有極其善良的態度，承受教授指導及交辦的一切事宜，不可違逆。
三、「速起」：凡是師長吩咐應辦的什麼事，不可拖延遲誤，應宜快速起身照辦。
四、「所作業善，師心甚喜」：作弟子的人，凡有所作為，一切事業，均以善業為原則，不可造作一切惡業，師心甚喜。
五、「能奉敬師」：弟子對於師長，隨時都要恭敬供奉師長，使師心歡喜。
佛說：「弟子以此五事，恭敬供養師尊，老師亦以五事善念弟子，是那五事呢？」
一、「教技術」：所謂師教者，無非教授弟子謀生之技能，或學問文章，與做人處世的一切學識道理，盡將所有技術，完全教授弟子。
二、「速教」：凡弟子有所請益，為師長的人，不宜拖延，應當隨請隨教。
三、「盡教所知」：老師以教學為自己的任務，凡有所學、所知的一切學問，皆應完全教授學生。
四、「安處善方」：凡是老師之教授，不得傳授一切不善之法。害人損德之卑劣惡法，皆不可傳授；應當教授處理一切為善之方法。
五、「付囑善知識」：做老師的人，要教自己的弟子，親近一切善知識，遠離一切惡知識，方有益於人生。
所指的南方，是表師、弟兩方面的，人若慈順於老師者，必有其增益，而沒有損耗。
西方表夫妻
佛陀又說：「所謂西方者，是表夫妻之間，夫對妻當以五事敬愛供給妻子，是那五事呢？」
一、「憐念妻子」：妻子為丈夫之內助，犧牲一生，體貼丈夫，生男養女，丈夫應當關心，愍念妻子。
二、「不輕慢」：夫妻之間，應當相敬如賓，不可輕薄怠慢，也應該很有禮貌。
三、「為作瓔珞嚴具」：凡是女性，都喜愛許多首飾，作丈夫的人，在經濟許可的範圍內，當儘量購一些作為裝飾之用的珠寶瓔珞等物品，以為莊嚴其身之用。
四、「念妻親親」：做丈夫的人，要時常懷念自己的妻子，經常親親愛愛，和諧相處，保持快樂和幸福。
五、「於家中得自在」：丈夫主外，妻子主內，家務完全交給妻子掌理，對於家用及一切所需，丈夫都要供給充足，使妻子在家庭中，得到快樂自在。
佛說：「丈夫以此五事愛敬供給妻子，而妻子當以十三事，善為恭敬順從丈夫，是那十三事呢？」
一、「重愛敬夫」：作妻子的，要時常尊重、愛念、關心、賢敬丈夫。
二、「重供養夫」：家庭飲食生活，靠妻子掌理，故丈夫的生活，當妻子的，要特別細心慎重，以供養丈夫，使丈夫有健全的身體，才有健全的事業，有健全的事業，才有幸福的家庭。
三、「善念其夫」：作妻子的人，對於丈夫，要隨時以善良誠真的心情，關懷護念。
四、「攝持作業」：凡是丈夫所作的事業，作妻子的人，要特別的關心攝護，如系不正當的，要規勸丈夫放棄，痛加悔改；如系正當的，要鼓勵策進改善，以達其成功。
五、「善攝眷屬」：凡是丈夫的家庭，親人眷屬，即是妻子的家眷，要隨時以善良的心，如同丈夫的心一樣去關心他們，愛護他們，珍攝他們，而不起分別，使他們與你成為一條心。
六、「前以瞻侍」：丈夫若要出門，妻子要為他整理行李衣物，及必備攜帶之金錢與套用物品，若因事業出外之前，更應特別要瞻顧應帶之證件財物等；並應侍從送出大門，平安諸事，當宜殷勤叮囑。
七、「後以愛行」：若丈夫從外面歸來，因事業等事諸多勞苦，為妻子者，要多安慰問候，種種愛行，照顧備至，不可疏忽。
八、「言以誠實」：做妻子的人，無論內外什麼事，都要誠實的告訴丈夫，對丈夫說什麼話，都要絕對的誠懇實在，不可有絲毫的虛偽，更千萬不可有假情假意的表現。
九、「不禁制門」：當丈夫在家的時候，對於內房的門不可禁制丈夫不準進入，若門關上的時候，一經丈夫叩門，立即開門，當以溫柔之笑面以迎夫婿。
十、「見來贊喜」：丈夫從外歸來之時，妻子見之，有其善者，宜多讚嘆，使生喜悅。
十一、「敷設床待」：做妻子的人，當丈夫遠歸之前，當敷設床笫，以待夫回，就是經常在家，在就寢之前，妻子亦應當整潔臥具，以待夫婿。
十二、「施設淨美豐饒飲食」：為人妻子者，要隨時注意丈夫身體的健康，經常要備辦潔淨豐美而有補養的飲食，供給丈夫，每當丈夫遠行歸來，更應施設豐饒的飲食，為丈夫洗塵。
十三、「供養沙門梵志」：做妻子的人在家，遇有出家的沙門，或是修梵行的清淨士到家中時，要代替丈夫行供養，以求家庭增福。
以上就是做妻子的人，對自己的丈夫，應行的十三件事，這些事都可稱之為妻子之道，以佛教的聖法律中之西方者，是表夫妻兩方面的，若世上的男人，都能以慈悲心來愍念妻子的話，必定會有很多益處的。
北方表主僕
佛陀又說：「善生居士子！聖法中所說的北方者，是表主人與奴婢，使用僕從的事，凡是主人應當以五種事，愍念關心他們的僕從，是那五事呢？」
一、「隨其力而作業」：使用僕從做事，要以他(她)們的能力或氣力為準，能擔一百斤的，只能叫他擔九十斤即可；如果只有擔五十斤的氣力，叫他擔六十斤，是絕對不可以的。凡做任何事，要看他們的技能做得到的為原則，要因人因才而使用。如因僕從初來，有許多不會做的事情，主人要耐心的教導他們，指示他們，訓練他們。
二、「隨時食之」：每當僕從或奴婢為主人做事，平素也要使他們生活安定，飲食正常，食求其飽，穿求其暖為原則，不可過時不食，不可食不求飽，不可飢餓勞累；如因特殊事故，施工營造，還要於兩食之間加食點心，以保僕從及勞工身體的健壯，力氣豐滿，樂為服務。
三、「隨時飲之」：做主人的，當命人隨時準備飲水及飲料，以供給僕從及勞動工作的工人，飲用之需，不可缺乏。
四、「及時休息」：為主人者，要特別為僕從及工作的勞動工人，規定作息的時間，當工作時要工作，當休息時要休息，當安眠時睡眠，時到就要停工休息，以保他(她)們的身心健康，對於工作才能發生興趣。
五、「病給湯藥」：凡是主人所使用的僕從，工作人等，身體不適，或生疾病之時，主人要請醫師醫治，給與湯藥，烹調美好飲食，供患者之需，並要以慈悲之心，多多加以安慰。
佛說：「做主人的，以此五事，愍念給恤僕從侍人；而僕從使用人等，應以九事報答主人，是那九事呢？」
一、「隨時作業」：當主人吩咐應做的事，僕從及使用人等，隨時工作，在工作時間之內，不得懈怠懶惰。
二、「專心作業」：無論為主人做什麼事情，要專心一致的努力去做，不可心猿意馬，貪樂貪玩，以荒廢作業。
三、「一切作業」：僕從及使用奴婢、工作人等，住在主人家中，或受主人雇用，只要能夠做的，一切作業，都要誠心的去工作，不可分別願做、不願做，正如為自己家中作業一樣，做好為原則。
四、「前以瞻侍」：凡是主人出門遠行之前，為僕從及使用人、奴婢等，要注意關心瞻視主人所需之物，是否攜帶，並應攜負行李，侍送主人。
五、「後以愛行」：每當主人遠行返家之後，僕從奴婢及使用之人，要以愛心慰問其辛勞，並備水沐浴，或備餐洗塵等，忠心表現於行動之上。
六、「言以誠實」：僕從奴婢，使用工作人等，在主人家與主人共同生活，應當相依為命，互相信賴，對主人之一切言行，要絕對的誠懇實在，不可有絲毫的虛偽。
七、「急時不遠離」：古語云：「養兵千日，用在一時」，僕從奴婢使用工作人等，既以主人之家為自己的家，一切工作，責無旁貸，不可遠離，若主人遇有急難之時，更應隨時侍奉在側，以盡職責。
八、「行他方時，則便讚嘆」：當僕從奴婢及使用工作人等，一旦因事短暫離開主人往他方時，或因不願工作，或因主人環境變故，而辭退工作到別的地方時，對主人有不善之處，要包涵隱藏，對主人有善良之處要多讚揚，俾使世人養成隱惡揚善，爭相習善的風氣。
九、「稱大家庶幾」：大家即大家庭。在古時候，能使用許多人的，一般都是大家庭，大家在此作主人講。庶幾是差不多，凡是僕從奴婢使用工作人等，工作都要合乎主人的希望，與主人的要求相稱，不致違誤。
以上是說，主人以五事待自己的僕從使用人等；而僕從使用人等以此九事待主人，在佛法中所謂北方者，是表主、仆兩方面的，若世人以慈悲憐愍之心，來關懷僕從使用人等，是有最大利益的。
下方表親友
佛陀又說：「所謂下方者，是我與親戚朋友之間的事，我對親友，當以五事相待，是那五事呢？」
一、「愛敬」：做人要愛護尊敬自己一切的親戚朋友。
二、「不輕慢」：對自己一切的親戚朋友，不可輕視，更不可怠慢。
三、「不欺誑」：對自己一切的親戚朋友，都不可用任何的手段欺騙，更不可用任何虛妄不實的語言誑惑詐取。
四、「施與珍寶」：世間最有用的是金錢財物，最沒有用的是珍寶，以很多的金錢把珍寶買了回家，珍藏起來，不許人看，不給人用，珍藏珠寶的人，一旦死了，又歸人把它珍藏起來，有的怕被人竊取，竟永久把它埋藏在別人不知道的泥土裡，經過了千百年之後，也會被別人發覺而掘出土，又把它珍藏起來，算來算去，這種東西實在沒有什麼用處，反而會給珍藏的人，帶來了不幸賊難，就算有用，充其量是那些奢侈浪費的人們做為首飾之用，但以現代潮流，更用不著這些首飾了，如果我有這些東西，倒不如拿來贈送給親戚朋友，結個歡喜善緣，還要好得多。
五、「極念親友臣」：即是說我應當極其關懷慕念自己的親戚朋友及其眷屬。
佛說：「假若我的親戚朋友，以如此五事愛念尊敬供給於我，我作親戚朋友的人，亦以五事善念我的親戚朋友，是那五事呢？」
一、「知財物盡」：假如在我的親戚朋友之中，一個樂善好施，喜歡幫助別人，濟人之困，解人之危的人，他的財物用完了，我若是知道了，當然也會貢獻他許多理財增益的意見。
二、「供給財物」：我既然知道我親戚朋友的財物使用盡了，有所困難之時，我有財物，也會自動的拿出供給我的親戚朋友。
三、「見放逸教呵」：如果我看見我的親戚朋友之中，有怠惰放逸或不務正業的人，我要教導或呵斥他，使他改過，精進向上，發憤圖強，得到幸福光明和快樂。
四、「愛念」：我對我的一切良善行施的親戚朋友，隨時敬愛他們，關心懷念他們。
五、「急時可歸依」：在我的親戚朋友之中，有喜行善，布施濟眾者，一旦遭遇困難，於急待他人接濟之時，可歸來我家依靠於我，一切生活我當負擔，不令缺乏。
佛說：「互相都是親戚朋友，我以此五事待彼，彼以五事待我。佛教中所謂下方者，即是表我和我的一切親戚朋友雙方面的，假若我慈愍親友，必是有益無損的。」
上方表敬僧
佛陀又對善生居士子說：「聖教中所謂上方者，是表施主與出家的沙門及修梵行的清淨士；一般對於佛教有信仰而行施的信徒，應當以五事尊敬供養沙門和清淨士，是那五種呢？」
一、「不禁制門」：凡是信奉佛教或有善根的施主，每每遇到有緣的比丘或修梵行的清淨士到家時，不但不關閉他的大門，反而要把大門打開來，迎接他們。
二、「見來贊善」：凡是信奉佛教，或有善根的施主，見有比丘或清淨士來到他家時，心生歡喜，贊善不已。
三、「敷設床待」：虔誠的施主們，知道比丘或清淨士要到他家時，必定要預先設備床座等待。
四、「施設淨美豐饒飲食」：虔誠的施主們，每當有比丘及清淨士到他們家中時，必須供養清淨豐美富饒的飲食。
五、「擬護如法」：施主們準備一切的護法工作，必須做到如法如儀。
出家的沙門和清淨士，亦以五事善念施主，是那五事呢？
一、「教信行信念信」：沙門或清淨士，會教導施主要有三種信仰：
１.教信：教導信仰正信佛教。
２.行信：教導修行佛教正法。
３.念信：教導信仰念佛念法念僧。
二、「教禁戒」：沙門或清淨士，當教導施主奉行人乘佛教，受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五禁戒。
三、「教博聞」：沙門或清淨士，會教導施主博學多聞，一切為推行人乘佛教，淨化人間淨土而行人乘菩薩大道。
四、「教布施」：因為世間人，多行有相布施，沙門或清淨士，將教導施主行無相布施：即無布施的我，無惠施的物，無受施的人之三輪體空的無相布施。
五、「教慧行慧立慧」：沙門或清淨士，當教授施主要如何才能生慧，要如何運用自己之慧，要如何建立自己之慧。
佛說：「沙門和清淨士以此五事，善念施主，所以上方者是表沙門、清淨士與施主兩方面的，善生居士子啊！你要知道，世人如果有尊奉沙門和清淨士的，是有很大的福報啊！」
四攝
最後佛陀鼓勵善生居士子，當行人乘菩薩道，必須學習和實行四種度眾的方法，名為四攝法。
佛說：「居士子啊！汝當行四攝事，是那四事呢？」
一、「惠施」：惠施即是以「有」布施給「沒有」而需要者，分為三種。
１.「財施」：以金錢及一切財物布施給他人。
２.「法施」：以出世間的佛法及入世間的善法布施他人。
３.「無畏施」：以無畏之法施於人，使眾生心無苦惱恐怖。
二、「愛語」：
１.對一切眾生之安慰語。
２.對一切眾生之鼓勵語。
３.對一切眾生之讚嘆語。
４.對一切眾生之恭維語。
三、「利行」：以身、口、意之一切善行而利益一切眾生。
四、「同事」：以法眼觀察一切眾生之根器，認有可度者，跟他同苦同樂，共同做事，發生好感。
修學菩薩，行菩薩道的人，以此四種方法使人信仰發生感情而受度化，這就叫四攝法。
佛陀的慈悲偉大，實在感人，因看到善生居士子站在河水的岸邊，行其迷信之舉動，心生悲愍，走了過去，站在那裡，就對善生子講了這許許多多處世做人的大道理，使善生子受用不盡。最後又說了一段偈語，使善生子容易牢記不忘，以便遵照奉行。說完了偈，善生居士子，叩首稱謝，佛陀乃前往王舍城托缽去了。善生子回到家中，把佛陀所示的偈句，書之於紙，懸掛在壁，依教奉行，後末一段偈說：
「惠施及愛語，常為利他行，
眾生等同利，名稱普遠至；
此則攝持世，猶如御車人。
若無攝持者，母不因其子，
得供養恭敬，父母子亦然；
若有此法攝，故得大福佑。
照遠猶日光，速利翻捷疾，
不粗說聰明，如是得名稱；
定護無貢高，速利翻捷疾，
成就信屍賴，如是得名稱；
常起不懶惰，憙施人飲食，
將去調御正，如是得名稱。
親友臣同恤，愛樂有齊限，
謂攝在親中，殊妙如師子；
初當學技術，於後求財物，
後求財物已，分別作四分，
一分作飲食，一分作田業，
一分舉藏置，急時赴所須；
耕作商人給，一分出息利，
第五為娶婦，第六作屋宅，
家若具六事，示增快得樂，
彼必饒錢財，如海中水流；
彼如是求財，猶如蜂采華，
長夜求錢財，當自受快樂；
出財莫令遠，亦勿令普漫，
不可以財與，凶暴及豪強。
東方為父母，南方為師尊，
西方為妻子，北方為奴婢，
下方為友臣，上沙門梵志，
願禮此諸方，二俱得大稱，
禮此諸方已，施主得生天。」