不讀《華嚴》．不知佛富貴(八) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示
各位法師、各位居士：
前面已經反覆介紹過，從凡夫位修行以至成佛，要經歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個菩薩階位，最終才能成佛。所謂「千里之行始於足下」，由此，可見「行」之重要。
由於我們華嚴法會期間，只能在中午過堂時為大家簡單地講開示，因為時間關係，所以就只能將經中重要的章節或概念，選擇性地、提綱挈領地為大家作簡單說明。今天上午，我們在法會中剛好念誦至〈十行品〉，所以下面就把這一品的重點講一講：
〈十行品〉是《華嚴經》中「七處九會」的第四會；此會共有四品經文，由十九卷至二十二卷，共四卷經。其四品者，一、〈升夜摩天宮品〉，二、〈夜摩天宮偈贊品〉，三、〈十行品〉，四、〈十無盡藏品〉。此會於夜摩天宮所說，內容是「十行法門」。
修行要有恆常心，精進不懈怠，是故，菩薩修六度萬行而恆無疲厭。「行」字在《華嚴經》裡解釋為隨緣、順理、造修。比如說，我們到寺廟禮佛、學佛，歸依三寶，開始茹素，參加法會，做種種的善行功德，這些都是修行。可是，正如我昨天所說的，我們學佛必須有善知諸或良師益友為作引導，才容易入路，否則的話，就會走錯路或有迷失方向的危險；如此的話，就實在太可惜、太冤枉了！所以，現在就把這「行」字的實義，為大家簡單地介紹一下：
「行」在本經中第一個意義是「隨緣」；什麼是「隨緣」呢？很多時候我們見到很多佛教徒，開口埋口都會跟人家說：「那就隨緣吧！」好像很看得開、很放得下的樣子；其實大家知不知道「隨緣」是什麼意思呢？所謂「隨緣」，就是隨眾生緣、隨佛法緣。「行」的第二個意義是「順理」：順著佛理而行，若不合佛理之事情就不會做。經中說，菩薩修行，有佛業、有魔業。如果我們不是真心實意，或修得不好，即是魔業；若依佛法而修，修得正確，即是佛業。但如何辦別是、非；邪、正，就必須憑藉智慧。佛法的真理就是教導我們如何開啟智慧，破迷為悟，我們若能確切地順理而修，依教奉行，就會成為佛業，反之，就會成為魔業。
「行」的第三個意義是「造修」：「造」就是塑造。我們這些凡夫眾生，如果希望將自己塑造成菩薩、成佛，就得下功夫，就好像建造房子一樣，原本只是一堆堆的砂子、石子、磚頭、瓦塊、水泥和鋼筋，要使其成為房子，就必須經過細意的營造。所以，修行的「修」，基本上有兩種意思：一是修補，一是修削。什麼是「修補」呢？就好像衣服破了，找塊布來修補修補，或東西壞了，拿去修理修理，把它復原，甚至是翻新。而「修削」，則是削去多餘的部份。所以，「修」含有補其不足、削其有餘兩種意義。
塑匠雕刻佛像的情況也是一樣：一塊木頭，一刀一刀的削去多餘的部分，而不夠的地方，又設法補起來，經過千刀萬剮，最後才成為莊嚴的佛像。而我們修行的道理，其實正就是如此，即必須在我們的一言一行，乃至是起心動念上用心，把不合理之處改正過來，將未做到之處補足起來。這就是「修行」，也叫做「修心」；然心念無形，如何去修？所以，我們就必須在念頭起處，也就是在念頭萌生的地方下工夫；比如貪心強，或瞋恨心重、愚痴心用事，就應該布施心、忍辱心、智慧心來對治，使它順理而調伏。如果能夠這樣的話，才是真正的修、真實的行。因此，「行」是修學佛法最重要的關鍵，若離開了「行」，則一切道理都只不過是空談而已。
既然「行」是如此的重要，那麼該如何去行，而其具體的方法，又是怎樣的呢？《華嚴經》上說是「十行」，而《梵網經》上則曰「長養」。所謂「長養」就是說，發心學佛如同把稻米的種子播撒到田地裡，當種子長出嫩芽後，這個時候，就最需要細心不斷地照顧、灌溉，而且還要耐心地施肥、除草，令其有繼續增長的充足條件。所以稱之為「長養」。而我們信佛、學佛，自歸依三寶後，就等於把菩提心苗種到法田中來。時常注意去除心田雜草，以佛法甘露水來滋潤、灌溉，這就是修行，也就是長養。
〈十行品〉是由功德林菩薩代表說出，說法之前先入菩薩善思惟三昧，也就是由諸佛菩薩加被，給予智慧，讓他代表諸佛而說的。他開首即說：「佛子！菩薩行不可思議。」如何不可思議呢？他說：「與法界虛空界等。」菩薩行深廣的內容與法界平等，和虛空界平等。有法之界則稱為「法界」，而虛空界是沒有範圍、沒有邊際的，我們如何能測度它呢？菩薩十行門如此深廣，就好像法界、虛空界一樣，所以是不可思議的。為什麼菩薩行深廣不可思議呢？經文接著又說：「菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。」菩薩所修的即是「十行法門」，而其內容即學習三世諸佛而修行，由此可見，三世諸佛是依十行法門而修行成就的。發了心「初住」乃至「十住」滿心的菩薩們，至此更進一步，再修十行諸佛法門，而此法門又是如此的深廣不可思議，所以就稱其為「摩訶薩」。(未完待續)