鴻文三卷印禪心——讀吳言生博士的「禪學三書」
明堯
吳言生博士的「禪學三書」(《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象徵》、《禪宗詩歌境界》)由中華書局2001年6月出版，是禪宗思想、哲學、詩歌方面的最新研究成果。
20世紀的禪宗研究，湧現了很多的研究論文和專著，可謂波瀾壯闊、如火如荼。但是，這些研究工作還存在著較少涉及的地帶，比如對大乘佛教經典與禪宗思想關係的研究、禪宗哲學象徵的研究、禪宗詩歌的研究，都還遠遠不夠。「禪學三書」就是在這些方面所作的嘗試。
吳言生博士的禪宗研究系列之所以由三書構成，是因為這三個部分缺一不可，三者相輔相成、相得益彰。
首先，禪宗思想淵源於大乘佛教經典，要想對禪宗思想本身，以及表徵它的禪宗詩歌、禪宗哲學有深透的理解，必須對禪宗思想的淵源進行深入研究，這形成了《禪宗思想淵源》。
在本書中，作者具體探討了《楞伽經》、《大乘起信論》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》等大乘佛教經典對禪思禪詩的影響，指出強調一切眾生皆有佛性的如來藏思想影響了禪思禪詩的本心論，揭示自性沉迷緣由的唯識思想影響了禪思禪詩的迷失論，以遣除掃蕩之不二法門為特色的般若思想影響了禪思禪詩的開悟論。禪思禪詩的境界論，既是開悟論的推演，又是向本心論的回歸，在體現華嚴圓融思想的同時，深深地烙上了如來藏思想和般若思想的印痕。
其次，禪宗思想是通過禪悟思維，通過各種詩學象徵來表現的，揭示這些象徵的意義就顯得非常重要，這就形成了《禪宗哲學象徵》。
禪宗哲學是詩化哲學，往往藉助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，來表徵「不可說」的本心。要深入透徹地研究禪宗詩歌，勢必要對禪宗哲學象徵進行研究。《禪宗哲學象徵》在這方面作了嘗試，它由兩大部分組成：(一)從公案與頌古的角度探討禪宗哲學象徵的內涵。禪宗公案雖看似矛盾與不可說，充斥著悖論，實際上具有表達性、雙關性、邏輯性。緣此，作者選擇了公案與頌古的合璧——《碧岩錄》進行分類研究，探究公案的意旨，分析頌古的意旨。(二)從禪宗語言的詩喻性角度探討禪宗哲學象徵內涵。禪宗哲學和文學密不可分，通過文學而表達佛法的最高境界，是中國禪宗的顯著特色之一。作者通過對禪宗哲學詩學意象的考察，分析了禪宗哲學的各種典型象徵，指出禪宗哲學以「本來面目」為起點，以明心見性為終點，表達了從更高層面上對人類精神純真本源的回歸。
其三，禪宗詩歌蘊含著豐厚而深邃的佛教智慧、哲學意蘊、禪悟內涵、美感質性，具體探討五家七宗禪詩所體現的禪悟境界以及相關的理論問題，這就形成了《禪宗詩歌境界》。
本書主要探討：(一)禪宗的終極關懷，即明心見性，重現「本來面目」。作者指出，作為禪宗核心意象的「本來面目」，是禪宗對澄明、覺悟、圓滿、超越的本心的詩意象徵。(二)禪宗感悟的生髮機制。作者指出青原惟信禪師見山三階段說，從禪宗審美感悟的角度，揭示了人們由「原我」的素樸到「自我」的迷執，由「自我」的迷執到「無我」的初悟，由「無我」的初悟到「真我」的徹悟的禪悟生髮機制，高度濃縮著禪的智慧。(三)五家七宗禪詩的境界。作者分析了溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、楊岐宗、黃龍宗的重要禪詩，探討其不同風貌。(四)禪宗詩歌的境界論。作者分析了禪宗詩歌一切現成的現量境、能所俱泯的直覺境、涵容互攝的圓融境、隨緣任運的日用境。
「禪學三書」存在著較為顯明的特色。綜觀20世紀的禪宗研究論著，或多或少地存在著研究方法欠缺的遺憾。由於剪貼禪學術語來進行機械比附的傾向的流行，以及對禪宗文本的解讀缺乏理性省察與悟性透入，形成了禪宗研究方法淺易等不足。「禪學三書」的立場是理性分析與悟性透入並重。採取這種立場來觀照和研究禪宗思想、哲學、詩歌，可以較好地適應研究對象的特殊性，將文學與哲學打通，使詩情與禪韻圓融，將佛典、禪思、詩情融為一爐，力求嚴肅與通脫、凝重與飛揚、推理與直覺、解剖與融入、哲思與詩情的完美融合。
除此而外，「禪學三書」還大膽地嘗試建立起一個較為完整的闡釋體系。作者根據對禪宗思想、哲學、詩歌的理解，認為禪宗思想體系主要由四個部分構成，它們分別是本心論，揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與性質；迷失論，揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由；開悟論，揭示超越分別執著以重現清淨本心的方法與途徑；境界論，揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。其中境界論又有四個主要類型：一切現成的現量境，能所俱泯的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運的日用境。這是從哲學內蘊的角度對境界論的表述，從詩學象徵角度的表述則是：觸目菩提的現量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，飢餐困眠的日用境。對禪宗思想體系的每一層面，作者又分別使用三組話語材料來加以闡說：大乘佛教經典話語、禪宗哲學象徵話語、禪宗詩歌境界話語。「本心」、「迷失」、「開悟」、「境界」基本上囊括了佛教禪宗的要義。
在使用的批評術語方面，「禪學三書」也有較為顯明的特色。「禪學三書」論析禪宗思想、哲學、詩歌時所使用的批評術語，主要有兩大來源。其一，藉助禪宗的規範性表述，這樣在「解析」禪宗文本時，可以站在比較「客觀」的立場，避免與描述「對象」的疏遠與隔膜。這些術語如「返本還源」、「歸家穩坐」、「聖凡一如」、「能所俱泯」、「截斷兩頭」、「一切現成」、「本來現成」、「觸目菩提」、「般若無知」、「無心是道」、「水月相忘」、「珠光交映」、「涵容互攝」、「直覺意象」、「現量呈顯」、「隨緣任運」、「日用是道」、「無位真人」、「無依道人」、「隨波逐浪」、「立處皆真」等等。其二是參考現代批評話語，自鑄新詞，如本心論、迷失論、開悟論、境界論以及境界論的四種范型等。同時藉助中西方哲學、美學、科學話語來闡釋禪宗思想、哲學、詩歌。如藉助莊子的「混沌」、現象學的「本源性狀態」作為「本來面目」的參照，藉助現代天體物理學、相對論作為禪宗時空圓融境的參照，藉助審美距離說作為禪宗現量境的參照等。將禪宗研究放在廣袤的世界性文化視域中進行，可以讓它走向世界，融入現代。
「禪學三書」體大思精，涵蓋了禪宗思想、哲學、詩歌三個領域。禪宗思想、哲學、詩歌是一座「無盡藏」，「禪學三書」無疑是這方面的力作。我們相信，隨著「禪學三書」的出版，會有越來越多的人關注這個領域，共同迎接禪宗研究的新紀元。