教演天台，行修淨土――簡述近現代天台宗大師倓虛對念佛淨土法門的張揚
論文作者：呂有祥
(武漢大學哲學學院宗教學系教授，博士生導師，主要研究方向為中國禪宗史)
倓虛大師(1875－1963)，中國近現代著名高僧。河北省寧河縣(現為天津市)人，俗姓王，名福庭。中年(43歲)出家，諱隆銜，字倓虛，從近代天台宗高僧諦閒法師(1858—1932)圓具修學，受諦閒法師付天台宗第44代法卷，為天台宗第四十四代傳人。倓虛大師先後於營口、天津、哈爾濱、長春、瀋陽、北京、西安、青島等地，創建恢復佛教道場，興辦佛教教育，弘揚天台教行，為天台宗在北方的傳播作出了巨大貢獻。
天台宗的教法，以《法華》為宗經，以《般若》、《中論》、《智論》為指南，引諸經論以為維，究諸法之實相，明一念三千、一心三觀、三諦圓融之妙理，定慧雙修，達究竟圓滿之覺智。同時，在修持中引入念佛淨土法門，天台智顗、四明知禮、虎溪懷則、藕益智旭、近代諦閒等天台宗祖師，皆重視念佛修淨土法門，「教演天台，行修淨土」成為天台宗的傳統。
倓虛大師秉承天台宗「教演天台，行修淨土」的傳統，講經說法四十餘年，註疏經論，詮釋名相，解說義理，弘傳天台教法；同時極力倡導念佛修淨土法門，認為念佛淨土法門是「最上大法」，是最為「簡要殊勝」的法門。一生講《彌陀經》二十四遍，作《念佛論》、《念佛歌》、《佛七開示》，《念佛伽陀弁言》、《念佛與往生》、《想離苦必須念佛》、《略說唯心淨土自性彌陀所攝之廣說》、《東林念佛堂舉行念佛七致詞》等文，對念佛淨土法門的意義作了廣泛的闡釋，豐富了念佛淨土法門的內容，增強了天台宗的念佛淨土法門在現代的弘化。倓虛大師對念佛淨土法門張揚有一下幾個方面。
一、念佛之目的：覺悟成佛，離苦得樂
在倓虛看來，人們修行佛道有兩個終極目的，一是覺悟成佛，二是「離苦得樂」，求生西方極樂世界。他說：「佛法發源於印度，流傳於中國，乃至世界各國。其目的無非令人覺悟自心，離苦得樂。蓋佛者覺義，自覺覺他，覺行圓滿。又佛以慈悲為本，慈能與樂，悲能拔苦故。」人們信奉修行佛法的終極目標是成佛，而「佛」的本質是能「自覺覺他」，「慈悲為本」，拔苦與樂。於己而言，成佛就是使自己「覺悟」、「離苦得樂」。倓虛認為「念佛」就是達到這個目的，而且能達到這個目的。他說：「念佛的意義，就是求得現前一念心的覺悟與明白。一念具足十法界，所謂『十世古今，不離當念；微塵剎土，不隔毫端。』『一念念佛，一念明白；念念念佛，念念明白。』……念佛就是培養自己的法身慧命，仗佛力，仗自力，求生西方極樂世界，開佛知見，恢復自己的本覺性。」
念佛人「每天眼裡看佛，嘴裡念佛，身體拜佛，心裡想佛，耳根聽佛，時時刻刻以超生極樂世界為觀念，這樣到末了，決定能生西方極樂世界，也決定能成佛。」
倓虛認為，念佛之所以能覺悟成佛，是「因為人心本來是覺悟的、光明的」，但「因無始暗動，被六塵所蔽」，為日常妄念知覺牽引，不能自覺，念佛能「回生換熟，放下這些所知所覺，而恢復到本知本覺上去。能夠恢復本覺，就能成佛。……用念佛的功夫，念得打成一片，把人們心裡那些骯髒的東西去得乾乾淨淨，骯髒東西去的了，佛性也就現前了。」念佛之所以能往生極樂世界，是因為「修行人最不容易對治的就是身口意三業。可是這一句『阿彌陀佛』，就能把三業收攝住。久而久之，觀念成熟，淨因增長，臨命終時，決定往生極樂。」
心性本覺，客塵妄念所染，斷除妄念，本體心性自現，即見性成佛，這是基於《楞伽經》、《起信論》思想的禪宗要義。念佛以除業障，命終往生西方極樂世界，是淨土宗的主張。倓虛大師把這兩者結合起來，認為念佛可以一舉兩得，以此彰顯念佛法門的意義。
二、念佛之殊勝：最上大法，圓攝五宗
倓虛認為念佛法門是佛教一切法門中的「最上大法」，是最為「簡要殊勝」的法門，其理由是：第一，念佛法門「廣大無外」「括無量法門」，涵蓋了一切經教、各個宗派的「宗旨」，達到並超過各宗教修行的目的。倓虛大師認為，中國佛教宗派眾多，但大致可以分為「宗、教、律、密、淨五大宗」。「宗」即禪宗，「教」指依大小乘之經論等而立的教派，如天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗等。倓虛認為「一句阿彌陀佛而論，即能綜括禪、教、律、密四大宗旨而無遺。」具體而言：禪宗的最終目的是明心見性，解脫生死；而念佛可至極樂淨土，一生受用，因此「一句佛號，即能超過最上禪宗」。經教的作用是教人信解行證，「證妙覺果海」；而念佛「以淨土圓具四土」，因此「一句佛號，超過一切經教」。律宗的目的是以戒律修身，從而證得「清淨法身」；而念佛修淨土者「因淨果淨，依正二報具清淨」，因此「一句佛號，具足一切律儀，本自清淨」。修密教者須多世持密咒，方達到「即身成佛」；而念佛修淨土者能「一生淨土，永不退轉，托質寶蓮，相好自然具足」，因此「一句佛號，超過一切陀羅尼」。倓虛還特別指出，淨土經典《阿彌陀經》與天台宗崇奉的最高佛經《法華經》具有同等意義，《阿彌陀經》「雖然和《法華經》的文項措詞有廣略不同，但其境界和意義，都是理無二致」「《法華經》就是廣說的《彌陀經》，《彌陀經》就是略說的《法華經》。」總之，念佛法門統攝了五大宗教的宗旨和目的，「賅羅八教，圓攝五宗」，並且有過之而無不及，一切法門「無不從此法界流，無不還歸此法界也」，所以是「最上大法」或「最上乘法」。
第二，念佛法門是最簡單、最捷徑、最方便的法門，是一切人都可以修持的法門。「四宗(禪教律密)比較起來，最初入手都稍難一點；惟獨淨土宗，最簡單，最直接，只堅持一句『南無阿彌陀佛』，念至一心不亂，即可蒙佛接引往生極樂。無論利根、鈍根，都能攝受。」「念佛這法比參禪，比修止觀，比修密宗，實在是超出超近得多了。念佛法門，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑、不夾雜、不間斷，準能往生佛國。」念佛法門「為其他各宗所共有，又為佛的七眾弟子所共學。例如天台宗、賢首宗、三論宗、法相宗，各宗的判教不同，各宗的修觀亦異。但總起來說，他們都可以以修淨土為最方便，都可以念佛成佛。就是禪宗也要參念佛是誰。」因此「一切修行法門中，對於出家、在家四眾弟子最方便、最簡單、最容易的，還是念佛法門。」不論什麼人，不論什麼宗派，都可以修持，「三根普被，九界齊收」，是「方便中之方便」，的「異方便」法門。
正因為如此，所以「中國南、北各大叢林，無論其是某一宗或某一派，在他兩次上殿繞佛的時候，都是念『南無阿彌陀佛』，開口說話應答也是念『南無阿彌陀佛』」過去的天台智者大師、永明壽禪師、蕅益大師、徹悟禪師等，「末了都歸於淨土，專門念佛」；現代的律宗弘一律師、天台宗諦閒老法師、禪宗虛雲老和尚等，「亦莫不注重念佛，所謂」教演本宗，行修淨土。「
第三，念佛法門是最為穩妥的法門。這是因為：其一，修其它宗，或因為自己的根器不適合修某宗，或因為遇不到相當人指導，往往「會出毛病走錯路」；而「念佛人只要信願行具足，腳踏實地去念，既仗佛力又仗人力，絕不會走錯路的。」其二，修其它宗，說起來很容易，實際上沒有相當功夫不容易達到目的，除非到究竟處，否則仍有墮落的可能；而「修淨土法門有一種特別好處，可以帶業往生」，「一旦往生西方淨土後就永不墮落」，「永久不再造業」，「慢慢加功進行去修行，直至成佛度眾生為止」。
三、念佛之方法：誠心念佛，依根擇法
倓虛主張修持念佛法門，首先要「誠心念佛」，二要依根選擇念佛法。
首先，「修淨土法門，唯一的行持，就是誠心念佛」。「誠心念佛」就是要做到如徹悟禪師《淨土偈》所說的「一聲佛號一聲心」。他對「一聲佛號一聲心」的註解是「口念、耳聞、心思」。即口念佛號，耳聽念佛的聲音，心裡想佛，全神貫注，沒有雜念顛倒妄想。佛法的目的「無非在使人淨心」，念佛念經「只要誠心，天長日久，自然心淨。」「一句『阿彌陀佛』念得相應，當下即得六根清淨。」
至於念佛的具體方法，倓虛認為，念佛的方法古來有多種，「大致不外持名念佛、觀想念佛、實相念佛」，各人按照自己的根性去選擇適合自己的方法。可以口念、觀想同時進行，也可以分開進行。「暇時靜坐，可觀想。觀佛像、菩薩像、極樂世界像，使心專一。」「每日早起，心中明白，宜於念佛。晚上，可於佛前，自己默想。」
此外，倓虛提出「還有一種最方便的法子，就是呼吸念佛。」具體方法是「往裡一喘氣的時候念『南無阿彌』，往外一呼氣的時候念『陀佛』。這樣，只要人有一口氣就念一聲佛，久而久之，時時刻刻，行住坐臥，不離一句阿彌陀佛，這方是真精進。當人臨命終時，最後一息氣欲斷時，人一生的行業，也就隨著最後呼吸的一聲佛，去往生極樂世界，得見阿彌陀佛。」
倓虛提醒念佛者「念佛用功，不可好奇」。「不要求佛放光，求菩薩賜夢，作各種貪圖玄想。否則容易起魔。當知境像是環境，身體及一切身外物亦是環境。若能心不隨境轉，自得清淨。」
四、淨土之類別：唯心淨土與西方淨土
淨土，又作清淨佛土、清淨國土、清淨佛國，美妙莊嚴，清淨無穢，相對於世俗眾生所居的『穢土』，故謂之『淨土』，是佛教描繪的理想境界。然而佛教的淨土境界有兩種類型。一為「唯心淨土」，如《維摩詰經》所說「心淨則佛土淨」。認為佛國淨土是自心的境界，自心清淨即是佛國淨土，非心外另有佛國淨土，或自心清淨，周圍世界即變為佛國淨土。一為「他方淨土」，典型如《阿彌陀經》的西方極樂世界淨土，還有兜率天的彌勒淨土，阿閦佛之東方妙喜世界淨土、藥師佛之東方淨琉璃世界淨土等。「唯心淨土」思想為中國禪宗所繼承發揚。阿彌陀「西方淨土」為中國淨土宗所宗本。「唯心淨土」是自心顯現的境界，故可在今生今世隨時隨地而現.而「西方淨土」是命終往生之處。這兩類淨土有明顯的差別，有人試圖加以融合，但往往閃爍其詞。
倓虛大師亦試圖把「唯心淨土」與「西方淨土」統一起來。有人問：「何不修唯心淨土，反而修西方淨土？何不念自性彌陀，反而念西方彌陀？」倓虛的回答是：「西方世界豈離心耶？又自性彌陀者，亦原說的是三千性相自性彌陀也。」他在《念佛論》裡作了如下解釋：「念佛期內，每天一開始要念《彌陀經》，常住里作晚課的時候，每天也要念《彌陀經》。念一遍，就是把西方極樂世界的依正莊嚴的境界在心裡熏一遍，使在觀想上，成一種西方極樂世界的觀念。也像一部電影片子，念一遍就等於是把西方極樂世界的影子在心幕上放映一遍。日久天長，在六根上所接觸的，整個是極樂世界的最勝境界，妙相莊嚴。在現時來說，雖然還沒生到西方極樂世界去，然而在心裡上，卻早已被西方極樂世界的境界所包圍。人們的意識在無形中都沉浸在妙相莊嚴的氣氛里，將來臨命終時，熏業現前，平日所持誦的阿彌陀佛聖號，諸聖眾等，到這時會真的現身來接引你了。平日所憧憬、所縈迴的西方極樂世界的清淨妙境，在一剎那頃，也就化現目前了。」
在倓虛看來，生前念佛，心中呈現西方極樂淨土的莊嚴境界，此即唯心淨土；命終往生西方極樂淨土世界，此即西方淨土；生前修唯心淨土，命終後轉化為西方淨土，由精神上的淨土轉化為西方實體淨土。這裡，倓虛把唯心淨土和西方淨土有機地聯繫起來了，但唯心淨土和西方淨土還是分屬於生前、死後兩個階段。倓虛接著說：所謂『自性彌陀，唯心淨土』。眾生就是佛，佛就是眾生，莫不都是性分所具。心即土，土即心，莫不都是唯心所現。只看人念佛功夫如何？如果信願行堅固不移，自性和佛性打成一片，那麼當下自性即是佛性；佛性即是自性。佛具足無量壽，眾生也具足無量壽；佛具足無量光，眾生也具足無量光。阿彌陀佛有西方極樂世界依正二報，相好莊嚴；眾生也有依正二報，相好莊嚴。在《阿彌陀經》裡說：「皆是阿彌陀佛，欲令法音，宣流變化所作。『從這句經文裡，可以證明西方極樂世界的諸般境界，都是隨著阿彌陀佛的福德業相，唯心所現。如果阿彌陀佛能這樣顯現，眾生性和佛性是相同的，眾生又何嘗不能顯現呢？所以說在自性上就是彌陀，在唯心上就是淨土。在性分上並劃不出哪是眾生的邊界，哪是佛的邊界；在淨土上也指不出那是唯心的，那是非心的。西方彌陀與自性彌陀，西方淨土和唯心淨土都是一整個的。」
西方淨土是阿彌陀佛的無量功德展現的世界；眾生本具佛性，通過念佛成佛，就與彌陀一樣能展現西方極樂世界。這樣，自己與彌陀一體不二，西方彌陀即是自性彌陀，西方淨土即是自心淨土，二者合為一體。這種解釋，是天台宗「一念三千」「十界互具」的思路。但既然現生今世可實現西方淨土和唯心淨土的合一，為什麼淨土宗還要孜孜以求來世往生西方極樂世界呢？難道現生今世不能實現西方淨土和唯心淨土的合一嗎？這恐怕是欲調合唯心淨土與西方淨土者需要進一步解答的。
最後，用倓虛大師的《定慧頌》和《念佛歌》結束此文。
「成佛證聖何足奇，唯是念念在定慧。
莫怪吾人不成佛，一日幾時在定慧。
定慧究竟之所皈，阿彌陀佛只一句。
念佛好，念佛好，念佛乃是隨身寶。
每日若念千聲佛，三世之罪皆能了。
三世無罪增福壽，一生安樂有多好。
多作功德福無量，當仁不讓善中行。
幾句俚言警善士，念佛之士早開覺。」