後序
秋間日本水野君來華，言今歲十一月，將開東亞佛教大會於東京，為集我佛法中諸大耆宿及諸名流，將所以謀佛法之弘布，使我人類獲利益安樂。苟非大悲願，其孰能致之？！誠盛事也！將見覺日明星成為光華燦爛之世界，歐美風雨化為涼飆甘露之樂法矣。清淨不敏，聞法之日淺，且慧鈍濁，未能淹貫，正發願修學不預外事。乃承水野君見招，並言日本諸大名剎秘藏法寶甚富，自唐以來流入寫經，皆無殘佚，地震大災獨獲保全。開會期中正值曝經，願為介紹一一參觀，如須鈔寫或拍照者，亦願盡力助成其事。意甚殷篤，愧無以答，故成十義，勉為貢獻，非謂有得，聊表所知云爾。猶有請者，《瑜伽論》雲，文為所依，義為能依，甚深微細真實法義，若無隨順相應名句而為宣說，義不能顯。今所說義皆宗法相，故為名句不越所宗，猶如世間一切學術，有其專名乃能解了，此中道理亦復如是。由是應知，若以世間學術名句解佛法義，彼終不能超越學術思想，而謂能解佛法道理，無有是處；如是若以佛法名句解彼學術，亦終不能超越佛法思想，而謂能解學術道理，亦無是處。以二種人皆未解脫言說相故，雖於其中可有少分相似道理，為近取譬，然不善巧，轉為余分間雜牽引，不生正解，非於五明處皆得善巧菩薩，善知諸論，善知世間，不易融貫，隨機應說。今佛法中有幾善知世間者？及世間中有幾善知諸論者？彼此言辭互不極成，寧容相濫！是故不應於佛法中牽附彼義，和合而轉，所和合義不清淨故，例如因明與論理學義若相似，而實有別。佛法因明唯在悟他，非以斗諍為究竟故，何況無上甚深法義，由假言說顯離言相，世間學術皆隨一切言說而轉，義不相似詎可籌比？！希望大會諸同法侶，於此幸加察焉！