念覺學佛網 : 法師開示

堪忍尊者:運化困難為菩提道


時間:2008/5/17 作者:明華居士

摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》 視不理想的情境為理想的,是最有效訓練心智的修持,是轉苦為樂的方法。 在此末法時期,有著許多無可避免的修行障礙。有某些問題,如疾病,是我們必須經歷的。我們別無選擇。在這種時候,必須轉化困境,即不想要的障礙,為有利且必要的情況。如果不能在一切順逆境中都這么做,就有退轉佛法的危險。例如,在富裕時,有漏失佛法的危險。 有一修心的偈頌說: 富裕並不好;貧窮其實更好。如果貧窮且遭遇困苦,則你能成就佛法,乞丐身是修持佛法的目標。 許多傳承的喇嘛,如密勒日巴尊者等,以苦行的生活成就正覺。聽起來上面的教示,像是說必須做真正的乞丐般,但其實並非如此。重點是要斬斷世俗攀緣——所有成就佛法的障礙之源。 另一偈頌如下: 受讚美並不好;被批評其實更好。舒適並不好;不舒適其實更好。若得到舒適,是在耗損前世所累積的善業;而經歷困難卻是上師的加持。 獲得盛名或擁有高位時,同樣也有退失佛法之危險。處於所謂如意之境,即所謂快樂人生時,也有退失佛法之危險。還有,因為擔心失去這些擁有的如意情境,也在退失佛法的危險之中。而當你身處逆境時,也有退失佛法之危險。 這使得修持神聖的佛法非常困難。如果失去任何一點想要修持的佛法,人生將變得極度貧乏。無論遭遇順境或逆境,都應該能夠轉化它們,使它們不能危害自己在佛法上的修持。困難幫助人成就正覺。 遇到問題時,想著:“這是上師加持。這樣可以除去我的惡業,清淨我的業障,並且幫助我在大乘轉念上訓練我的心智,使我能為眾生成就正覺。困難給我機會發展我的心智”。 把一切受到的傷害當成問題,以反覆思維它是怎樣的一個問題,並因此而煩心,這樣無法止息自己的苦。既然是思維方式使遭遇化為苦惱,那么就只有另一種思維方式——即認識及詮釋自己的遭遇為樂就能息止苦和不快樂的心。 因此,每當問題出現時,應心生歡喜,視之為能幫助內心啟發菩提道。遇到阻礙時,要心生歡喜,立即想著:“這看似障礙,但對我,事實上不是障礙。其實它能助長我啟發內在菩提道的證悟。如此地訓練自己,使得在逆境中也能心生歡喜。 遭遇不幸時,運用善巧的方法極為重要。換句話說,每一痛苦的經驗都是可以觀修的。不同的問題,運用不同的法門,如此善用妙法,所有的苦都可以與善融合。所有苦的經驗都成為善了。 以接受問題來代替否定問題,會使自己的心情產生很大的不同,有助於暫時停止懼怕和憂慮。在這基礎上,若能將問題與善結合,即利用問題與菩提道次第教法結合,並運用它來生起三主要道(即出離心、菩提心、及空性正見),那么對問題的體驗事實上已成為佛法了。問題本身成了安樂的因。經歷困難消除了特別是前世的惡業,而轉化這經驗成為善,則能導致安樂。 廣泛反覆地思維從痛苦中得到的巨大利益。把每一善巧的方法列出來。如此體驗問題,其利益與修持前行法——如獻曼達及做大禮拜,或觀修菩提心——的利益是相同的。仔細思維問題帶來的好處是非常重要的,因為這樣才能一再增強歡喜逆境的念頭。視不理想的境遇為理想是最有效的轉念方法之一。這是轉苦為樂的方法。 運用困難來訓練舍離心。 困難其實只是教示的另一種形式,它給人最清晰的佛法介紹——即捨棄輪迴,因為困難清楚的指出輪迴的本質只是苦,因此人們較容易且很快的產生舍離心。 遇到困難時,如此思維:“只要在業與惑的控制下,不由自主的漂泊輪迴生死中,我所受的這種種苦都並非不應該的。這是輪迴的本質。”如是思維任何遭遇的困難——閉關失敗、病痛,特別是人際關係的問題——恐懼及憂慮就會立即消失,或至少減輕。會較不煩躁,且更輕鬆。困難不再看似那么難以忍受或那么嚴重。 然後,思維著:“如果連這善趣有情的一般痛苦都令我無法忍受,又如何能忍受惡趣有情的苦呢?”比起受酷熱及酷冷煎熬的地獄眾生所受的苦,此世間的苦是如此之小,以至於像是莫大的樂趣了。即使是地獄中的點星之火,也比地球上所有的火總和還熱上十萬倍。“如果善趣中的小困難我都不能忍受,無疑我將無法忍受惡道的苦。”如此思維地獄眾生的極苦,是非常有益的。 有困難時,想想其他的人間苦。想想比自己有著更多更大痛苦的人們。有些人不只有病在,而且有著某種非常難治或者根本是不治之症,如癌症或愛滋病。想想失業的人、無人看護的孕婦、被遺棄的先生或太太、與父母親有問題的孩子、有人際關係問題的人、有酒癮或毒癮的人。就是一個家庭中也有許多的問題。每一個人都有著自己的個別的問題。 想想那些沒遇著佛法,沒有一點自由修持佛法以造樂因和斷苦的人。 思維有著更大問題的其他眾生時,自己的問題變得微小且可忍受——幾乎是愉悅的了。把它們和惡趣中的問題相比,自己的問題則似乎是大樂趣了。如是思想,就不再厭惡逆境。那種感覺於焉遁形。 然後思維:“輪迴是無邊苦海。” 這“輪迴”指的不是地方,而是指被煩惱及所染污的五蘊。因為你在心中未生起對治之法、道諦及息苦的滅諦,所以未能斷除無明及業在心相續上留下的種子。因為心流中有了這些種子且由於沒修持菩提道次第,遇上欲得之境時,就產生貪,遇上不理想之境時,就產生了瞋以及遇上平庸境時,就產生痴了。 這些無明會產生是因為,首先,尚未了悟無明的對治方法,所以無力斷除它們的習氣。其次,未能動用教法,未能觀修菩提道次第來控制自己的心。當妄念生起時會激發業,使一連串的行為在心識上留下習氣,產生來世的輪迴,業及妄念不僅產生五蘊,而且,因為無明,又會繼續累積更多惡業,使得五蘊生生世世輪轉不已,直到斷除了跳脫輪迴的業與惑為止。 因此無須向外求,只須觀自己的五蘊:“輪迴是一個無邊苦海”,如是思維,對輪迴產生厭離,使自己越向解脫。將自身所受的痛苦與成就菩提道的次第相揉合。經常思維苦是輪迴的本質,有助於發展舍離輪迴的心。經由捨棄輪迴,將心與善融合。遭遇問題時,如是思維會很好:“這沒什麼,這問題不過是兒戲”。不論遇到什麼災禍,即使是衣物、錢財等所有的財產被偷,心臟病發作,太太、先生、或朋友背棄你都要如是思維:“這不算什麼,只不過是兒戲。從前我積聚太多惡業,現在當然會遭遇問題。因為我造了因,這些問題必定要發生。我必須受此惡業的果,這不是我不該承受的,這是公平的。既然這是輪迴的本質,就沒什麼可沮喪的。我必然也會造了更重的惡業,相形之下,這對我猶如安樂了。還會有更嚴重的困難到來”。 只是思維有更嚴重的問題仍將會到來,會使現在的問題看似較輕微些,這是一種心理學。事實上,菩提道次第及大乘轉念的一切教法,都是可以完全斷除苦因,極深奧的心理學方法。修持菩提次第的教法不僅可以完全消除業和妄念,甚至可以清除遺留在心識中的微細種子,引導自已到達正等正覺的究竟安樂。菩提道次第是引導有情眾生成就一切種智的最勝妙法心理學。


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!