我們已經談過，人們被自己的業與煩惱的風，從一個輪迴的轉趣，吹往另一個輪迴的轉趣。我們也說過，在不同染污心態影響下所造的業，將會帶來什麼結果。在此扼要的講述，從一生投入另一生的實際運作情形，也許對大家會有幫助。 這個運作包含互相依存的十二支緣起鏈：（1）無明（2）行（3）識（4）名色（5）六入（6）觸（7）受（8）愛（9）取（10）有（11）生（12）老死。 龍樹菩薩（Nagarjuna）是釋迦牟尼佛智慧思想的偉大傳播者，他曾說： 在十二緣起支中 有三煩惱支 兩業支 其餘七支是果。 三煩惱支是：（1）無明，（8）愛，和（9）取。兩業支是（2）行與（10）有。其餘七支是來生會經驗到的果報。 相互依存的緣起鏈，描述從一個受苦的轉趣，投生到另一個受苦轉趣的過程。因此，這項過程不可能在一期的生命中完成，它需要二或三生。我們以現今的人身為例，這個過程可以簡要的解釋如下。 在過去的一期生命中，受到（1）昧於實相的無明遍行的影響，在身口意三方面造業，而留下許多（2）行或業種子在（3）「意識」或「心識」中。其中，有些良善的行為，足以構成再生為人的業。所以我們在這第一期生命中完成了一個煩惱支，一個業，以及一個局部的果支。我們用「局部」這個字眼，因為（3）識的鏈環分成兩類：因位識與果位識。前者是指過去生在心中遺留下來的業習，如前面所舉的例子。後者是指投生下一期生命中的心識。 當第一期生命終了時，我們經驗到極大的不安，強烈恐懼死亡。由於對即將留在身後的身體與財產，以及代替舊身體的新身體懷有（8）愛和（9）取，我們開始進入（10）有的階段，這股力量引導我們進人另一期生命。因此，當我們死亡時，又完成了第二個煩惱支與一個業支，因而發動業種子，投生為人。 其餘七支發生在接下來這一期生命。我們的果位識，進入母親的子宮，與受精卵結合，這個胚胎結合了（4）名色，「名」指的是識的各種潛勢，「色」指的是受精卵，然後，發展出（5）六入的六種感官，接下來是與感官對境接觸的（6）觸，最後，帶引出具有各種感覺的（7）受，亦即對於對境產生快樂、不快樂，或是不苦不樂的感受。從受孕的第一剎那發生的一切事情，構成這期生命中部分的（11）生。從第二剎那之後，我們開始變老，進入前述的各種變化與苦。因此，（12）老死支完成了一部分，只剩下死亡。 這個過程也可能用三期不同的生命完成，可以想見，其中的前兩期生命之間，隔了好多年。思考一下我們此刻所造的業，可能非常良善，不過是出於昧於實相的（1）無明，譬如，我們做這些善事，可能是帶著強烈的自我意識或我執。這份（1）無明，可能會把（2）行，種在我們的（3）識裡面，使我們轉生為光耀的天人。 可能會有一種情況發生。當我們死亡的時候，轉生天人的業比不上在另一生中所造，投生為狗的業強烈。因此，當我們死亡時，（8）愛、（9）取，以及（10）有，這些緣起支開始產生作用，形成另一條緣起的鎖鏈。然而，生為天人的業並沒有消失，依然留在我們的心識中，但是，要等到將來死亡時才會發動。在接下來的一期生命，其餘七支會使我們感得狗的果報。然而，天人的業終將現前，而死亡時的三緣起支與下一世的七緣起支，將如上面解釋地那樣展開。 這是簡略說明轉生過程，不過足以讓我們明白，由於無明，自己塑造了多少緣起鏈，而且，還會繼續塑造下去。在田野里種下一顆種子，成長出來的東西，比原先種下的那顆種子大得多。同樣，在心中不停種下的微小業種，所產生的苦果和業因完全不成比例。在無數生中的每一天每一分鐘，我們都在或大或小的煩惱影響下行動，因此，所累積的業力，足以使我們在每一個苦趣中流轉許多次。我們已經為無盡的緣起鏈，塑造了頭三個緣起支，除非調伏自己的心念，防護自己的行為，並且消除無明，否則，勢必被這些緣起鏈牽引到一個接著一個的苦趣之中，我們的心就像火車的行李車一樣，從一個地方開往另一個地方，從一期生命進入另一期生命，收集業的包裹，終有一天，這些業的包裹終須送達、償還。 輪迴就像監獄，身陷其中，重重的圍牆把我們套在自己無明之中。我們剛結束一條十二緣起鏈，爬過一道圍牆，卻發現自己還是停留在許多重圍牆中央。輪迴不會自動結束的。要是我們生生世世不停的造業，不可能指望耗盡輪迴的業。唯一能使我們獲得解脫的方法，是斬斷緣起鏈的根源，也就是斷除昧於實相的無明。 前面提過，要發起徹底的出離心，必須認識行苦無所不在。行苦是指，只要擁有一個不由自主且污染的身體，天生就會造苦，這是行苦的慘狀。我們不應該以為要在出生之後，才會製造並經驗人生的不如意。從十二緣起的討論中，可以看得出轉生的過程本身即蘊含苦。我們的心識里存有業習的痕跡，在極大的不滿足與不安寧之下，投生到未來的生命之中。我們說輪迴眾生都有一個污染或是有漏的蘊身，因為意識受業與煩惱的力量所驅使，不由自主的投生到有漏的蘊身。 我們獲得身體沒多久，就開始步向死亡。有些生命在子宮中短暫停留就死去了。即使有些人活得比較久，生命也有定數。每一分鐘過去，我們就更加接近死亡。就像從田野被牽往屠宰場的羊一般，每走一步路，就愈接近生命的終點。 如果我們看得出輪迴各道都是苦，就不會執著世俗的享樂。這種認知非常重要，使我們得以發展空性正見，徹底切斷輪迴的根源，獲得解脫。即使我們無法完全做到，死亡時，徹底的出離心非常有益處。因為我們事先下過工夫做死亡禪修，到時候很明白會發生什麼情況，不至於陷入慌亂與憂慮中。同時，因為不貪輪迴，會大為減輕對新生命的愛取，不但能夠避免轉生三惡道，甚至不會再輪迴。如果能夠掌控自己的心念，不產生任何貪心或厭噁心，便能轉生淨土，不會被迫受取污染的身體。在淨土中，我們能夠無礙地走向解脫與覺悟。 那麼，發起真正的出離心，有什麼徵兆呢？宗喀巴大師說了以下的一段話： 一旦不再對輪迴中的享樂， 產生甚至一秒鐘的興趣或貪著， 而尋求解脫的心， 日夜都不間斷， 凡是發展出這種心態的人， 便是已經實證徹底的出離心。 摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》