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筏蘇蜜多女的故事(“離貪慾際”法門)---[釋了幻]婚姻


時間:2008/10/13 作者:明華居士

筏蘇蜜多女的故事——一個逐層化解的“離貪慾際”法門學習行菩薩道的人,善財童子五十三參的精神值得效法。善財童子為《華嚴經?入法界品》中之求道菩薩,曾南行參訪五十五位善知識,遇普賢菩薩而成就佛道。《華嚴經》中善財童子五十三參的歷程與內涵,對於“人間佛教”理念的深廣化,提供了極佳的指標作用。五十三參所參訪的善知識,上自文殊、彌勒、觀音、普賢諸大菩薩,下至童子、船師、醫生、藥師、教師、制香人等各行各業的人士,不分僧俗、男女、長幼、內(佛教)外(他教)、尊卑,處處呈顯出佛教修行方式與角色扮演的多樣性與包容性。五十三參中,特別值得一提的是筏蘇蜜多女的故事。而筏蘇蜜多女,是善財童子參訪的第二十五位善知識。筏蘇蜜多的角色,明白地說,就是“淫女”,也就是現代所說的妓女。當善財童子進入“險難聚落”而向路人探問筏蘇蜜多的住址時,每一個人都表現出惋惜和蔑視的態度。他們認為像善財童子這樣清純的青年,怎么會想去接近這么一個以淫為業的女性?不過,善財童子在“決定欲破一切眾生於女色中所有淨想”之後,終於登門造訪。向善財童子推介筏蘇蜜多的,乃是修持極高,已經可以為地上菩薩說法的大比丘尼,叫做“獅子頻申比丘尼”。一位持守比丘尼戒的善知識,向善財童子做此推介,其中自有深意。筏蘇蜜多乃是“淫女”,何以獅子頻申比丘尼竟然做此推介,好象是倒拉善財童子一把?這與當年佛陀在菩提樹下遭遇三個“魔女”的誘惑,豈不是有異曲同工之妙?其實,這是一個逐層化解的“離貪慾際”法門。《華嚴經》雖然提到同一城市的人們,把筏蘇蜜多視同“魔女”,但《華嚴經》卻形容她說:“從其身出廣大光明,……遇斯光者,身得清涼,心除惑熱。”筏蘇蜜多自述說:“若有眾生欲意所纏,來詣我所,而於我身生極愛染,心如昏醉,我為說法;彼聞法已,則離貪慾,得菩薩無著境界。若有眾生暫見於我,則離貪慾,得菩薩歡喜三昧。若有眾生,暫與我語,則離貪慾,得菩薩無礙妙音聲藏三昧。”經中明言:“所有一切眾生來詣我所,親近於我,一切皆得住離貪慾際,入於菩薩一切智地最勝解脫”,也就是說,凡是前來親近筏蘇蜜多的人士,都是接觸之後得“住離貪慾際”。筏蘇蜜多的法門,實際上並非萬能。在五十三參的整體架構中,筏蘇蜜多女只是其中一參而已,不能以偏概全。這一參反映了人間的現實需要,但五十三參之中更多的是選擇出家的比丘、比丘尼。因為性愛的行為,有其習慣性與上癮性;對於選擇世俗在家生活的人士而言,性愛固然是現實生活中必需的一部分,但是就菩薩道的修持而言,則別有一番天地。唯有向上修持,到“化欲”之境界,才是究竟。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!