──將「中陰教授」有效實修於此生
認識中陰
有些人把中陰看成是不重要的事情，因而採取沒有必要理會或憂慮的態度。這是一種錯誤的態度。中陰是我們早已經經驗過的事，而且未來勢必還要再經驗的，所以如果把中陰當成不需要思考的對象，就是對人生境遇不實際和不充足的回應。
其它人則一想到中陰或聽到別人對中陰的描述，就嚇得魂不守舍，因而不喜歡聽到或想到中陰。從某個角度來看，中陰或許是挺嚇人的；但從另一個角度來看，未必如此。自從宇宙之初，無始以來，已經出生過和死過無量無邊的眾生，他們全都經歷過中陰，而未來將要死亡的一切眾生也將經歷中陰。我們也不例外。
中陰的經驗，不一定都是壞的或恐怖的。它可能很負面，但也有可能很正面。不管如何，與其忘掉它，不如在此生就預作準備，以避免中陰變成負面的經驗。因此，決心儘可能讓中陰變成正面的態度，而非負面的態度，才是對中陰的最好態度。這是合適的態度，因為如果你把這些教授付諸實踐，你就可以確定未來會發生的事情。
有時人覺得他們根本不可能修中陰教法，即使修了也不可能修得好。但了解中陰的過程並沒有那麼難，也絕非不可能把中陰教法修得好。其實，它正如此生的一切顯相，都是由心所生，中陰的一切顯相，甚至未來世的一切顯相，也都是由心所生的。正面的心境，產生正面的顯相或經驗；負面的心境，產生負面的顯相或經驗。因此，如果此生能培養正面的心境，此生、未來世和中陰的顯相或經驗就會變得越來越正面。也許你會把中陰看成是很難控制的過程，事實上，只要你能培養正面的心境，就可以對中陰獲得某種控制。
在大成就者的教授中，我們發現對於中陰的分類各有不同，主要是分成六種中陰或四種。如果我們採用四種中陰的分類法，第一個是：介於生和死之間的自然中陰。自然中陰和死後的中陰似乎有些不同，但更為重要，因為我們可以利用它來修行，並為死亡和死後的各種中陰預做準備。如此透過修行，我們可以在這個自然中陰階段培養某種力量，當死時的法性中陰注和死後的投生中陰來臨時，就可以幫助很大。所以我要先談四種中陰的第一個：介於生和死之間的自然中陰。
自然中陰
在目前生與死之間的自然中陰階段，我們該怎麼修行才能為死亡做準備呢？目前的自然中陰，與死後發生的投生中陰，二者最明顯的差異是顯相的質量不同。不管我們的心多麼不穩定，目前發生在我們身上的顯相，都是以我們的肉身為基礎的，因此顯相發生的地方和地點都是穩定的。譬如，在目前的狀況下，當我們想到別的地方時，我們的心仍然會留在此時所處的地方，因為我們的心被我們的身拘留在這裡。所以在生死之間的自然中陰階段，顯相的特色是發生在肉身上，具有穩定性。
然而在投生中陰時，因為身和心已分離，心不再被肉身所拘束，所以心是不穩定的。心一想到某個地方，當下就到達那個地方。即使心想留在原來的地方，都辦不到。因此，在心被身所拘束的這一世練習禪修，將對未來的中陰階段幫助很大。如果你在活著時練習禪修，你所獲得的最大利益是：心得到控制，也得到自由。如果你不練習禪修，就不能在中陰階段，把心送往自己所希望的地方去，或把心專注在自己所選擇的所緣境上。透過禪修，你就有能力把心鎖定在自己所選擇的所緣境上，凝住不動。禪修產生心的穩定性，將對死後的投生中陰幫助極大，因為那時唯一的穩定力量來自心，不像生前可以靠身體來發揮穩定作用。
人如果沒有任何的禪修經驗，死後心一進入中陰，意識就會毫不受控制地四處流蕩。他們不能控制中陰所發生的現象，所以就沒有能力主導或控制轉世。反之，如果有某些禪修經驗，就可以控制心，得到心的穩定性，死後一進入中陰，就可以有某種程度的控制力或自由度。從臨終過程開始到轉世的這一個階段非常重要，死者或中陰身不可以被外境所干擾，不可以讓心流蕩，必須小心翼翼。如果能藉助生前的禪修力量，就可以在中陰身階段，避免痛苦，避免轉世到惡道，並且對發生在他們身上的一切，發揮或多或少的控制作用。這是禪修非常重要的許多原因之一。從踏上修行之路開始，止禪（奢摩他）尤其重要。
從容面對中陰身──三種心的禪修止禪：對治煩惱
止禪的練習可以定心，而定心可以讓你有能力控制或引導你走過中陰之路。止禪還有許多其它的利益，但從走過中陰身的角度而言，我們必須說這是最重要的利益了。
在死後的各種中陰階段，心因為缺乏穩定性，所以很容易受到煩惱生起的影響。如同煩惱會在我們目前的狀況下生起，也會在中陰身階段生起。這些煩惱，諸如瞋、貪、焦慮等，由於死後的特殊情況，將會宰制你，力量變得非常強大。為了避免這種情形的發生，我們必須在這一世練習禪修，特別是修止。
為中陰身預做準備的禪修法門：觀照心中生起的任何煩惱，尤其是最強大的煩惱。這些煩惱，現代人千差萬別，各有不同。對某些人來說，瞋是最大煩惱；對其他人來說，嫉妒是最大煩惱；有些人最大的煩惱則是傲慢。禪修之前，首先要找出自己最大的煩惱是什麼？然後全力培養能夠有效對治這些煩惱生起的念力。
當你全力讓禪修變成對治這些煩惱的法門，當你有了那種願力和企圖時，你就能完全去除那些煩惱；至少你將能大大減弱它們。透過修習這種止禪和願力，你將能在這一生減弱煩惱，並以念力治療它們；結果，養成這種習慣之後，當煩惱在中陰身階段生起時，就可以變得微弱許多，不再那麼鋪天蓋地。所以中陰身的顯相，尤其是煩惱所造成的幻想，其魅惑力和影響力將變得很小。因此，我們在這一生為中陰身準備的修行就是禪修，尤其要以禪修來對治煩惱，首先是治療最令我們痛苦的煩惱。
利用你在這一生的修行，來抗衡和治療你的煩惱習氣，對你的這一生，特別是對中陰身，將有很大的幫助。我們看到有些人練習禪修的時間很短，就能夠有效平靜和馴服他們的心；而另外一些人禪修的時間雖然長得很多，卻沒有得到太大利益。當我們研究這二種類型的禪修者的差異時，就可發現他們練習的禪定或禪修，基本上是相同的。他們的不同，與其說是禪修方法的不同，不如說是禪修的意願和焦點不同。最有效的禪修是用來對治煩惱，不管他們的煩惱是什麼。如果禪修的動機是為著對治煩惱，這時候的禪修就可以變得很有效。反之，即使禪修的方法基本上相同，如果動機很模糊，或沒有集中焦點在對治某個問題上，效果就不大。因此請記住：禪修，事實上包括一切的佛法修持，如果能用來對治某個問題或煩惱，將發揮最大的效力。這種禪修方式隨時都有益處，尤其是中陰身生起煩惱時，幫助最大。
註：法性的藏文是chonyi，cho的意思是「現象」（佛教名相稱為「法」），nyi的意思是「現象的主要性質或本質」（佛教名相稱為「性」）。因此，法性的意思是「現象是什麼？」、「一切現象的特質或主要性質」，在佛教中，等於是「心的真性」。中陰身最常可以維持四十九天（但也有例外），最短的不到一秒鐘。密典明確指出地球上的人類就是如此。
生起次第：觀本尊
除了止禪的練習之外，另一個能在中陰階段派上用場的法門，是金剛乘或密宗所謂的生起次第：觀想各種本尊的形狀或身體。這些本尊包括許多寂靜尊、忿怒尊等等。大體上，不管觀想的是寂靜尊或忿怒尊，只要把你自己觀想成其中任何一尊，就能夠讓禪修進步很大，並且讓本尊的加持力進入你心中。本尊瑜伽對於中陰身的幫助很大，因為在死後進入中陰身時，會有種種顯相生起，有些是很嚇人的。雖然這些顯相絕非你心外的東西，它們只是你內心的投影，但由於中陰身的心識相當混亂，你會把它們當成心外物，因而認為它們挺嚇人的，讓你產生恐懼。
在中陰身的階段，有一點很重要必須記住：把這些顯相看成是心識的投影。因此，練習觀想一位本尊，譬如觀音菩薩、阿彌陀佛等，將有很大的功德，因為在這一生修本尊瑜伽，就會養成習慣，把顯相看成是內心的投影。當你開始修本尊瑜伽時，本尊的形狀可能很不清晰，但只要繼續練習，最後就可以觀想出清晰的影像。有時候即使影像是清晰的，一開始仍然是不穩定的，只要持續練習，觀想出來的影像，就不僅是清晰的，還會很穩定。熟能生巧，功夫到了，自然會有這種效果。
如果你在這一生能觀想出清晰而穩定的本尊影像，養成習慣後，在中陰身階段，就可以生起更清晰、更穩定的本尊影像，因為中陰身的顯相遠比生前清楚。如果在中陰身階段能夠生起特別清晰而穩定的本尊影像，就可以抑制混亂而恐怖的內心投影，讓它們消沉或淨化。
觀禪：觀心性
金剛乘的另一個法門是圓滿次第。圓滿次第不同於生起次第，二者都是金剛乘的法門；圓滿次第等於經乘（顯教）中的觀禪（毘婆舍那），而觀禪是有別於止禪的。
大體上，我們使用「觀禪」這個名相來表達圓滿次第的涵義。佛陀在契經（編按：即佛經）中所說的觀禪，是觀空性；而在密典中所說的圓滿次第，是觀心性或觀心的本身。如果我們看看西藏曆代大師所建立的口授傳承，禪修的主要所緣境也是心性。所以把止禪練習好之後，以此為基礎，必須進一部接受觀禪的教授，並實地修習。
透過觀禪的練習，就可以發現心的本性是無生或無來處的，同時也沒有任何實質的存在。這種發現可以讓你免除中陰身顯相所產生的恐懼。認識了你的心性之後，你就知道中陰身唯一的恐懼是：心在遇到它自己的顯相時所經驗的驚慌、恐懼和苦。（Havingrecognizedthenatureofyourmind,yourecognizethattheonlythingtofearinthebardoisthepanic,thefear,andthesufferingthatthemindexperiencesuponencounteringitsownappearences.）同時你也體會到這種恐懼和痛苦的生起，純粹是因為你不能控制你的心。如果你了解這一點，如果你決心控制或得到控制你的心，然後透過觀禪的練習，就可以控制你的心，因而免除心在經驗它自己的投影時所產生的任何恐懼。
因為這樣的緣故，接受大手印和大圓滿禪修法的教授，並練習之，總是值得的。當然，如果你能練習到圓滿的工夫，並獲得確定不疑的體證，是最好的；但即使你並未得到確定不疑的體證，只要與這些教法和禪修有任何程度的聯繫，都總是有價值的，因為心所產生的任何體證總是對你會有幫助。即使只接受一點點大手印或大圓滿的教授，並加以練習，就是好事一樁，因為體證心的真性，會對你在中陰身階段有所幫助。所以，這種體證經驗越多越好。
禪修之後：隨時運用念、覺和不放逸
我們的禪修還有另外二個層面：禪修本身和禪修之後。如同上述，禪修基本上包括三種技巧：止禪，或稱奢摩他；生起次第，即觀本尊；觀禪，或稱毘婆舍那，金剛乘稱為圓滿次第。我們已經知道，如果三種法門配合著禪修，對於死後的中陰身將幫助甚大。然而，我們的練習，不僅僅在禪修時進行，更重要的是在禪修之後，因為我們正式地座上修所花的禪修時間，與下座後禪修的時間遠遠地不成比例。因此，我們不能忽略在一切日常活動中持續練習的必要，即使只是非正式的練習。
即使我們在禪修之後的時間，不是從事正式的禪修練習，我們仍然不可以讓心狂亂。我們的行為，必須保持某種程度的念、覺和不放逸。譬如，你主要的練習是止禪，那麼在你的一切活動中，不管是行住坐臥、吃飯或說話，都要在你的心中和行為中，保持某種程度的念、覺和不放逸。如此一來，你在禪修之後的行為，就不會偏離禪修，反而是在加強禪修。結果，你的禪修將在禪修之後的時間，自然產生念的狀態，並加強那種狀態。所以，基本上，我們要隨時運用念、覺和不放逸。
如果你主要的練習是觀本尊，在禪修之後的時間，你同樣要努力保持某種程度的覺或念。即使你在禪修之後的時間，不能產生本尊的清晰顯相，你也要產生佛慢：實際上你就是佛。這是基於你了解顯相的性質。顯相的真性是清淨的，不管我們認為顯相多麼不清淨，因為一切事物的性質是空，不是靜態或死的空，而是同時具足一切的空，與佛性的功徳相同。因為這是一切萬法的性質，所以一切顯相和一切經驗的本性是清淨的。
只要把本尊觀想套用在禪修之後的時間，就可以獲得這種體認，深信一切顯相都是清淨的，這對中陰身階段幫助很大，因為它將讓你在中陰身生起不同顯相時，不再那麼混亂或被淹沒。
第三種禪修法門是觀禪。透過觀禪，你將對你的心性得到某種經驗。這種經驗一開始主要是在正式禪修時生起的。不過，在禪修之後的時間，你不可以放棄這種經驗，而要在各種活動中，努力把這種經驗帶回來，或一再對它觀照。如果你不這麼做，如果你把正式禪修中的經驗，在禪修之後就拋掉，則不管你的禪修經驗有多好，進步將很少，因為你在禪修之後的活動將干擾到禪修的修持。
所以，不管你修持的是什麼法門，在禪修之後的時間，一定要培養念、覺和不放逸。只要你的心中不斷薰習這些習氣，當你進入中陰身時，這些同樣的習氣就會生起。當中陰身生起念、覺、不放逸等善習氣時，就可以讓中陰身的顯相不那麼嚇人。因為中陰身的顯相不再那麼嚇人，你將越能控制發生在你身上的各種遭遇，包括越能控制你的轉世。因此，念和覺是非常重要的。
念和覺不僅很重要，對你的幫助很大，它們也是方便修習的。我們都必須在世界上工作、吃飯、說話等等，也許會把這些活動看成不方便，因為它們似乎會干擾我們的禪修。但如果你了解禪修不僅包括正式禪修，還包括禪修之後的練習，那麼你將明白，在你的許多活動中練習正念，絕不會干擾你的禪修，反而可以加強禪修，並薰習非常強大的正念習氣，這對你在中陰身階段的幫助將很大。
身和語的禪修到目前為止我所談到的禪修法門，基本上都是屬於心。但我們不只是練習心的禪修而已，我們也要注意身和語，並練習身和語的禪修。雖然我們是在進行心的禪修，如果我們不注意身語二業，如果我們不小心做了身和語的惡業，那麼我們的行動將抵消禪修的利益，禪修就不會有進步。因此，我們的念和覺必須跨過心，延伸到身和語。
這對於中陰身特別重要。人死後一進入中陰身，就沒有了肉身，這個時候固然不會有實際的身體語言，但由於肉身長久養成的習氣，中陰身（沒有肉身，只是意識幻想出來的身）就會有顯相和相應的語言能力。更進一步來說，中陰身生起的顯相，基本上是由心中養成的習氣所產生。因此，如果你養成好的身語習氣，則你在中陰身所生起的身語顯相，必然是好的；反之，如果你養成放逸或負面的身語業習氣，那麼你在中陰身階段所生起的顯相，也必然是負面的。
這些重點都在說明如何利用目前的自然中陰，為死後的各種狀況做準備。我想在此打住，但如果你有任何問題，歡迎提出。
問與答學生：
仁波切，第一個中陰是從受孕時開始的，或從出生時開始的？
仁波切：
一般說來，這箇中陰開始於出生時，一直到去世時，尤其在談到利用活的人身來修行時更是如此劃分。
學生：
中陰身的身語顯相，類似他生前的身語顯相嗎？他會維持相同的顯相或特性嗎？
仁波切：
關於這個問題有不同說法，但最普遍的說法是假設中陰身持續七周，前三周的身，會顯現前世的身；第四周的身，混合著前世的身和來世的身；最後三周一般是呈現來世的身。
學生：
請仁波切說明如何在禪修之後的時間，以本尊觀想法來培養正念？
仁波切：
本尊觀想法基本上包括三個要素──清晰的顯相、穩定的信心、清淨的憶念。在禪修之後的時間，很難培養清晰的顯相、清淨的憶念。因此，禪修之後的生起次第修持法，主要是保持穩定的信心，意思是深信你的身語意的真性，就是本尊的身語意。我們發現本尊觀想法的論典都說：「在禪修之後，絕不可以缺少自己就是本尊的信心。」
學生：
作惡夢時，是表示對自己的心缺少控制嗎？
仁波切：
作惡夢，並非表示對自己的心全然無法控制。作惡夢的原因各有不同，有時候是因為我們對某些事物想得太多，或因為我們的情緒受到嚴重干擾，或特別掛礙某些事。但有時候即使那天，你的情緒沒有受到嚴重干擾或特別掛礙某些事，由於過去某個時候的習氣顯現出來，甚至是很久以前的習氣顯現出來，你都會作惡夢。如果你被惡夢所苦，你可以在睡覺之前禪修，不讓你的心因為許多妄念、煩惱或焦慮而散亂。(Ifyouareafflictedbynightmares,onethingthatwillhelpistomeditateimmediatelybeforegoingtosleep,notallowingyourmindtorunwildwithmanythoughtsormanykleshasoragreatdealofaxciety.)如果你以禪修的狀態入睡，惡夢就不太會生起；反之，如果睡覺之前，你的心因為許多妄念、恐懼和焦慮而狂亂，當然就會作惡夢。
學生：
在中陰教法中，如何定義死？
仁波切：
首先，「中陰」的意思是二件事物的間隔，在某事物結束和另一事物開始之間的時段。因此，我們把生死的過程稱為四或六個中陰。我們稱生和死之間為「自然中陰」，此外，還有臨終中陰、法性中陰、投生中陰等。身和心分離是死亡的基本定義，也就是界定死亡的時刻∕事件；從這個定義來看，活的生命是指該生命的身和心結合在一起，因此當其中之一發生什麼事情時，另外一個就會受到影響。譬如，當你活著時，如果你的肉身病了，你的心就會經驗到苦。
死的時候，由於身和心分離，心就會失去意識作用。心一離開無意識狀態而進入意識狀態時，不僅不再停留於先前的肉身，而且不能再進入身內。這種情形不同於此生我們所經驗到的無意識狀態，在這一世中，當我們從無意識復甦時，我們仍然在我們的身內。但身心分離所造成的無意識狀態（編按：或稱昏厥），意識復甦時就不再進入身內。這就是死亡的定義。