念覺學佛網 : 法師開示

了生死的捷徑 修淨業的綱要——學習印祖偈語的體會 昌臻法師2005年4月在報國寺第九期淨宗弘法人才培訓班開示提綱2005年4月5日拍攝 --------------------------------------------------------------------------------真為生死 發菩提心 老實念佛 求生淨土 簡介淨宗十三祖印光大師印光大師是乘願再來的人（略述楊信芳《記夢悼印光大師》。見《印光大師上海護國息災法會開示錄譯註》附錄）弘一大師稱之為三百年少見的高僧，並懇求為弟子。印祖一生專修專弘淨宗，皈依者五十餘萬人。《文鈔》廣傳海內外，影響深遠。被尊為淨宗十三祖。偈語（真為生死 發菩提心 老實念佛 求生淨土）給我們修淨業的人指出「了生死的捷徑，修淨業的綱要」。是淨宗十二祖徹悟大師偈語（ 「真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號」 ）的繼承和發展。我們要想今生了生死，生淨土，必須認真學習，深入領會，依教奉行。下面分四點講：一、真為生死——學佛的目的我們學佛究竟為了什麼？在佛教徒中，不少人對這個問題認識模糊，不加重視，有的甚至是錯誤的。一般人學佛的目的，常見的有三種：1、為求消災免難，保家庭平安這也是合情理的要求。佛是眾生慈父，如小孩遇到危險必定喚父母，眾生遇災難，佛菩薩自然來救。《普門品》說，水、火、刀兵、強盜等災難，只要稱念觀音菩薩名號，菩薩「即時觀其音聲，皆得解脫。」印祖說：「一切事情都可念佛求保佑，求得到解決。除了做壞事。」許多人正是因為這樣祈求而使災難消除，得到利益，才對佛法生起信心。但，必須認識，佛陀出世度眾生的目的不是這個，這只是教化眾生的方便法門。「先以欲鉤牽，後令入佛智。」讓我們凡夫先嘗點甜頭，生起信心，進一步才提高到了生死，生淨土，成佛道，度眾生的境界。這就明白，求消災免難並非不可以；但如當作學佛的目的，就錯了。好像把一個價值連城的寶珠，換個糖吃，這太不合算了。2、為求無病無痛，健康長壽。病苦，對我們的折磨很厲害。不少人因受病苦，而信佛、念佛；也有不少人因信佛、念佛而疾病解除，增強信心；也有不少人因信佛、念佛而得到健康長壽。等等。這是什麼道理？一句彌陀，是「阿伽陀」藥，是萬病總持的特效藥。還有，學佛人清心寡欲，飲食清淡，思想包袱輕，免疫功能強，再加上平時種戒殺、放生等善因，必定獲得疾病消除，健康長壽的福報。但，這隻算是學佛的副產品，並不是學佛的目的，更不是佛陀度眾生的本意。縱然你活到120歲，不能了生死，出輪迴。有什麼用呢？3、求世間福報，有的求今生享福，有的求來生的福報。有些人感到人生太苦，實在不想再活下去，想好好修來世，下一世才有好日子過。有這種想法的人，從根本上說，對於人生的苦，輪迴的苦，並沒搞清楚。還想下一世來享福，這太糊塗，也太危險了。因為，你今生修福德，來世享福報。福報愈大，造的惡業（殺、盜、淫）也越大。享福即消福，到第三世，福報享完了，惡業造就了，你就到三惡道去受報。所以，叫它「三世怨」，第一世，修福德；第二世，享福報（造業、消福）；第三世，墮三途，受惡報。我們修念佛法門的人，當然要修福德（念佛是正行，修福德是助行），沒有福德也不能往生。還有，印祖教導說：「真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。若求世間福報，不肯回嚮往生（福報是往生資糧），則所得世間福報，反為下劣（很差，很少）；而心不專一，往生便難決定矣！」上面所說的，求消災免難，健康長壽和求世間福報，都是學佛的副產品，只要我們認真持戒、念佛，都是必定得到的。如果只去追求這些，決不能了生死，出輪迴。所以，必須明白：只有「真為生死」，才是學佛的目的，也是修淨土的目的。以上講的第一個問題。二、發菩提心——學佛的動力這是發願心的問題，是念佛法門的關鍵問題。首先，看你發的什麼願心？有的唯求自己往生，不管別人。這把念佛法門修成小乘法，與彌陀願力不相應，怎麼蒙佛接引？有的雖在念佛，不想了生死，只求世間福報。這把淨土法門修成人天乘，永遠出不了輪迴，還談什麼往生！發菩提心是學佛的動力。佛菩薩不為名利，捨己為人，度化眾生。他們巨大的動力來源於菩提心。什麼是菩提心？就是自覺覺他、自利利他的心。也就是上求佛道（修智慧）、下化眾生（培福德）的心。發菩提心，就是要以「無我」的偉大精神（就是大智慧），做種種利他事業（就是大慈悲）。所以說，它是一種大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。我們凡夫，開始學佛發心不大，往往是為個人，如疾病纏身，環境困難，遭受災難等。這也是人之常情，只要能信佛、念佛，持戒修行，佛菩薩不捨棄一個眾生，都會滿足你的心愿。但決不能僅停留在這個上面，一定要擴大心量，從為「小我」，逐步擴大為「大我」。念佛求生淨土，是為上求佛道，見佛聞法；乘願再來，普度有緣。因此，必須具有自度度人的菩提心。所以，發菩提心是學佛的動力，是求生淨土的動力。我們凡夫之所以在生死輪迴中出不來，之所以煩惱很多、業障重重，根本原因，就在我執，把這個假的軀殼當做「我」。學佛要從「破我執」下手，少想點「我」，煩惱會少些；多想想眾生，心量就會擴大些。菩提心就是在破我執的基礎上發展起來的。發菩提心的重大意義。菩提心能生長、培養一切善法。所以，菩提心稱為「善中之王」。《無量壽經》的綱領：「發菩提心，一向專念」。三輩往生都必須發菩提心，一向專念阿彌陀佛。這就是淨土法門修行的綱領。發菩提心包括了信和願，必須深信切願才能發起菩提心，有大願心，才能老實念佛，求生淨土。所以，省庵大師《勸發菩提心文》說：「什麼叫做多善根？莫過於發菩提心，只要發了菩提心，就超過你歷劫修行的功德。」這就很清楚，發了菩提心，能夠消除多生累劫的業障，增長善根、福德，這正是往生的重要條件。印祖說：「菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速，其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」歸納起來，說明發菩提心是學佛的動力，是我們消業障，培福德，生淨土，成佛道的保證。以上談的是第二個問題「發菩提心」。三、老實念佛——包括認識和態度，原理和方法在內念佛，是成佛的正因。念佛是種因，成佛是結果。也是修淨土法門的正行，其餘四攝、六度都是助行。怎樣念佛？《無量壽經》說：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」 徹悟祖師說：「發菩提心，以深信願，持佛名號。」印光祖師說：「老實念佛」。提法不同，基本精神是一致的。歸納起來，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」和「發菩提心，以深信願，持佛名號。」就是「老實念佛」。因為必須對念佛法門具有深信切願，才能發起菩提心，只有真正發菩提心的人，才能一向專念，即「老實念佛」。「老實念佛」四個字（因系偈語，言簡意賅），包含對念佛的認識和態度，原理和方法在內。說明如下：老實念佛，是念佛的認識和態度問題。首先，要認識「十法界不離一念心」。凡夫做不到無念，我們的心一天到晚，都在十法界裡打轉。不念佛法界，便念九法界；不念天堂，便念地獄。只要意念一動，就落入八識田變為種子，遇緣便起現行。所以，印祖說：「心造佛國，臨終佛國相現；心造地獄，臨終地獄相現。」具有這種認識，自能老實念佛。老實念佛也是念佛的態度問題。夏蓮居大德的念佛偈說：「三字真傳老實念。」 「老實念」三字，即念佛的真傳。印祖說：念佛的秘訣，就是「至誠懇切」四個字。只有「至誠懇切」，才能「老實念佛」。五逆十惡，臨終地獄相現，恐怖到極點。有善知識勸他念佛，只念十聲，甚至一聲，都蒙接引。因他這時老實到極點，誠懇到極點，就是「一心」，就感應道交。再說，老實念佛包含念佛的原理和方法。念佛法門的原理，就是「是心作佛，是心是佛。」 念佛即是「是心作佛」。古德偈語說：「佛號投於亂心（妄心），亂心不得不佛（佛心）。」 夏蓮居大德念佛偈說：「彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」 念佛的過程，即「去妄顯真」的過程，亦即「是心作佛」的過程。最後達到「不假方便，自得心開。」即一心不亂，即開悟。念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」就概括完了。六根，六個視窗，其中意、耳兩根最難收攝。這兩根攝住，其餘四根就不難了。「心念耳聞」是有效方法。就是心裡念得清清楚楚，耳里聽得清清楚楚。這句佛號從心裡出來，又回到心中（八識田）成為金剛種子。人到臨終，八識田中的善惡種子（業力），齊向外涌，即種子起現行。業力支配神識去投生。善業重的生三善道，惡業重的生三惡道。金剛種子這時作用很大，它一出來，與彌陀的願力（光明）相應，感應道交，便蒙佛慈接引往生。對念佛認識清楚，態度端正，原理明白，方法對頭，才能做到不懷疑、不夾雜、不間斷（見倓虛大師：《念佛論》）。這就是「老實念佛」的具體要求。能這樣念佛，今生必能成就。是否老實念佛，可用下面三條對照一下：1、 不懷疑淨土是易行難信之法。易行，三歲兒童都能念；難信，連阿羅漢都還不信，所以《彌陀經》是無問自說。因此，不懷疑難，只有兩種人：一種是上根利器；一種是愚夫愚婦。中間一大批，既非上根，又不甘當愚夫愚婦，很難不懷疑。要想真正老實念佛，首先要不懷疑。要信釋迦佛決無妄語；信彌陀佛決無虛願；信我們親見親聞的往生事跡是真人真事。懷疑消除，念佛才能老實。2、 不夾雜必須一門深入，長時熏修。有的同修雖在念佛，總覺得一句佛名太簡單，不保險。要加強保險係數，加念這樣咒、那樣經，甚至還兼修其他法門。以為修得越多越保險。有的同修照寺廟僧人的功課做，每天早晚花兩個多小時，功課一大堆，剩下來念佛時間就很少。這叫雜修。明代蓮池大師，是菩薩再來，淨宗八代祖師。他提出：「一句佛號，一部經（《彌陀經》，《無量壽經》也一樣），一生成就。」他自己這樣做，他是得大成就的祖師。也這樣教導我們。要想一生成就，必須照辦。有人懷疑：提倡「一句佛號，一部經」。是不是就不需要「深入經藏，智慧如海」呢？不能這樣理解。因前者說行門，後者說解門。解行雖不可分，但各有側重。再者，「深入經藏」，不能理解為「博覽群書」；而是要「解如來真實義」，方能「智慧如海」；修學佛法也不同於研究世間學問，而是一經通，一切經通。所以說一句佛號，包括三藏十二部。佛法是「心地法門」，與世間向外馳求、分門別類的科學完全不同。不要誤解祖師的開示。所以，必須一門深入、長時熏修，一句佛號念到往生，才叫老實念佛。3、 不間斷俗話說「三天打漁，兩天曬網」，就是間斷。我們要想今生了生死，出輪迴，不下番死功夫是不行的。在家念佛，就算退休，也有家務瑣事，人客來往的干擾。出家人也得遵守常住的安排，一切要隨眾，念佛時間也不能完全自由支配。關鍵還是自己的認識，時間是擠得出來的。要做到「不間斷」，應該制訂功課，每天念多少，必須按時完成。每天3,000—10,000聲，應當計數。這是主要的。至於行、住、坐、臥，隨緣默念，是輔助功夫。能夠這樣「老實念佛」必定一生成就。四、求生淨土——了生死，最容易、最可靠的地方佛說的一切法門，都可以了生死。但在修行的難易上，有很大差別。可以概括為四句：仗自力了生死難、仗佛力了生死易在娑婆了生死難、到極樂了生死易印祖說，一切法門都是仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生、兩生能了。證初果的人，還要七次投生天道，七次投生人間。要證到四果才算了生死。又說，參禪雖已明心見性，大徹大悟，如未證果，仍是凡夫，不是聖人，再來娑婆都難免不迷。蓮池大師說，我觀察歷代士大夫中，才華出眾，聰明絕頂的人，前生多是出家人。如五祖戒禪師，再來投生就是蘇東坡。他一生都想當宰相，好施展才學，結果未能了生死。另一位是吉老，參禪功夫深，四十年都不睡。坐化後，衣服也燒出舍利。再來投生，享大富貴，結果一生憂苦。（見《龍舒淨土文》及蓮池大師《往生集》）蓮池大師的結論說，這些人再投生娑婆，十人當中，九人都迷。五濁惡世，退緣太多，賢者也難免。這證明靠自力在娑婆了生死，難度這樣大。如果是仗佛力往生極樂，就最容易，最穩當。縱然是五逆十惡，帶業往生；一旦往生，永不退轉；蓮花化生，壽命無量，一生成就。從上面講的，仗自力在娑婆了生死，那樣困難，仗佛力在極樂了生死，那樣容易。但是，我們凡夫，業障深重，還有兩種人，不願「求生淨土」。印光祖師說：一種人很狂妄。說自己本來是佛，何須念佛？我自心清淨了，佛土就清淨，何必再「求生淨土」呢？從理上講，眾生都有佛性，都能成佛；境由心生，心淨土淨，是正確的。但，凡夫與佛，相差天淵。只有歷劫修行，才有希望。空談理論，不講實修，誤導眾生，破壞佛法。這種人死後定墮無間地獄去受報。一種人很愚痴。說我們是凡夫，不敢妄想超凡入聖，求生淨土。只求消災免難，保住人身就夠了。這種人太愚痴，雖學佛，不求了生死。如將摩尼寶珠換個糖吃，太可惜了！怎樣才能往生淨土呢？《無量壽經》說得明白，修淨業的人，三輩往生，共同的條件，都是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。就是都發菩提心，都專念阿彌陀佛。這是往生淨土的必具條件。明代高僧、淨宗九祖藕益大師對此有個重要補充。他說：「得生與否，全由信願之有無；品位高低，全由持名之深淺（《彌陀要解》）」。「信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。（《靈峰宗論》卷四《持名念佛曆九品淨四土說》）」 印祖說：「念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生；得一心，若無信願，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信願，已失其要（失去要領）。而又生出『既未得一心，恐不得往生』之疑，則完全與真信切願相反矣。（《文鈔》續編卷上『復朱德大居士書』）」 可知，誤解法門要領，認為一心不亂才能往生，就把淨土變成「難行道」，我們中下根人都被關在門外了，還算什麼「三根普被」呢？這是講的第四句「求生淨土」，是了生死最容易最穩當的地方。總起來說，印祖這首偈語，給我們指出了生死的捷徑，也是修淨業的綱要。第一句首先提醒我們，修行的目的，是真為生死。消災免難、健康長壽，世間福報，都是念佛的副產品，不求自得的。第二句指出學佛的動力，是發菩提心。就是自度度人的心，是我們求生淨土的願力保證。第三句老實念佛，包含對念佛的認識、態度、理論、方法，等在內。第四句求生淨土，告訴我們：仗佛力了生死易，生極樂了生死易。我們大家都修淨土法門，要想今生了生死，生淨土。應該把這首偈語，作修行的指導，切實奉行，必能滿願。希望與各位同修共勉！