往生王臣
晉劉程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝，善老莊言，不委蛇於時俗。初為府參軍，公卿先後引薦，皆力辭。
晉朝劉程之，彭城人。小時候父親去世，侍奉母親很孝順。他擅長老莊的學說，不和時流同流合污。最初擔任政府的參軍。王公大臣先後引薦他做官，都堅決辭謝。
時慧遠法師，止於廬山東林寺，修念佛三昧，程之往依之。遠曰，官祿巍巍，云何不為。程之曰，晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何為哉。劉裕以其不屈，號曰遺民以旌之。
當時慧遠大師住在東林寺修念佛三昧。劉程之前往依止，遠公說：「高官厚祿怎麼不做呢?」劉程之說：「晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何為哉?(晉朝的江山並非像磐石一樣堅固，有情卻有累卵的危機，我做世間的官幹什麼呢?累卵就是蛋一顆顆堆在一起，稍微一碰就會倒塌、破碎，比喻生命脆微，一遇死緣就會壞滅。所以人生要及時修出離生死的佛法。)」當時南朝劉宋的皇帝劉裕認為他很有志氣，就賜給他「遺民」的稱號來表彰他，因此後人稱他為「劉遺民」。
同時清信士宗愨、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢穎之等，鹹來廬山。乃於西方三聖像前，建齋立社，同修淨業，程之鑱石為誓。
當時有清信士宗愨、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢穎之等，都來到廬山，共同在西方三聖聖像前建齋立社，同修淨業。劉遺民寫文刻石，作為大眾共同的誓願。
程之度西林澗北，別立禪坊，精研玄理，兼持禁戒，著念佛三昧詩。居半載，即於定中見佛光照地，皆作金色。更十五年，於正念佛時，見阿彌陀佛，玉毫光照，垂手慰接。程之曰，安得如來為我摩頂，覆我以衣。俄而佛為摩頂，引袈裟以被之。
劉遺民來到西林山澗的北邊，另外建了坐禪的房舍。自己在裡面精研佛理，同時守持淨戒。寫有《念佛三昧詩》。住山半年，就在定中見佛光照地，普現金色。又過了15年，正念佛時，見阿彌陀佛白毫光照觸身體。佛垂手接引來作安慰。劉遺民說：「如來能為我摩頂嗎?能以衣服覆蓋我身嗎?」立即佛就為他摩頂，又引袈裟披在他身上。
他日又夢入七寶池，見蓮華青白色，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卍字，指池水曰，八功德水，汝可飲之。程之飲水甘美。及寤，異香發於毛孔。乃語人曰，吾淨土之緣至矣。請僧轉妙法蓮華經，近數百周。程之對像焚香，再拜祝曰，我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛。此香，當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛。複次，供養妙法蓮華經，所以得生淨土，由此經功德。願與一切有情，俱生淨土。即與眾別，臥床上，面西合掌，泊然化去。時晉義熙六年，年五十九。(東林傳，出三藏記集)
又一日，夢見入了七寶池，池中有青、白等各色蓮花，池水湛然。有一人頸項上有圓光，胸部現出卍字，指著池水說：「這是八功德水，你可以喝。」劉遺民喝了池水，非常甘美。醒來，身體毛孔中散發異香，就對人說：「我淨土的因緣到了。」然後請僧人誦《法華經》，達到數百遍。劉遺民對著佛像焚香、再拜，祈願說：「我以釋迦如來遺教，才知道有阿彌陀佛。此香應首先供養釋迦如來，然後供養阿彌陀佛，再供養《妙法蓮華經》，所以能生淨土都因此經的功德。願與一切有情同生淨土!」隨後就和大眾告別，臥在床上朝西合掌，寂然往生。當時是東晉義熙六年，59歲。
隋徐孝克，性至孝，每侍宴，無所食啖，還以遺母。疏食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦法華經。
隋朝徐孝克，天性至孝。每次赴宴時自己不吃東西，而是把食物帶回家奉養母親。平時吃素持長齋，持菩薩戒。晝夜講誦《法華經》。
為都官尚書時，省中多有鬼怪，昏夜之際，無故有聲光，或見人著衣冠從井出，居省者多死亡。孝克居兩載，妖變皆息，人鹹以為貞正所致。開皇十年，長安疾疫，文帝令講金剛般若經。十九年卒，臨終正坐念佛，室內有非常異香氣，鄰里皆驚異之。(陳書孝友傳)
他在做都官尚書時，官府里常常有鬼怪。每當昏暗的夜裡，無故就有聲音、光線，或見人穿著衣冠從井裡出來。當時很多住在官府里的人都死去。徐孝克住了兩年，這些妖怪災變都止息了。人們認為是他的正氣所致。開皇十年，長安發生瘟疫，隋文帝詔令他宣講《金剛經》。十九年去世，臨終端坐念佛。屋裡有不同尋常的異香，鄰居都感到很驚異。
唐於昶，不詳其里居。唐天后朝，任并州錄事。晝決曹務，夜判冥司。每知災咎，陰為之備。凡六年，丁母憂，持金剛經為日課，更不復為冥吏矣。年八十四，將終，忽聞奇香。遽謂左右曰，西方聖人來迎我也。即向西，連稱佛名而逝。(報應記)
唐朝於昶，不清楚他的出身。武則天時代，擔任并州錄事，白天判決官府牢獄之事，夜晚判決陰府案件。每每能預知災禍，暗中就作好準備。這樣經歷了六年。
後來因母親去世，以持誦《金剛經》為日課。以後就不再到冥府做官了。
84歲臨終時，忽然聞到奇香，趕緊對左右說：「西方聖人來接我了!」然後朝西方連連念佛而往生。
唐馬子云，不詳其里居。舉孝廉，任涇縣尉。充本郡租綱，督運入京，舟溺，沉米萬斛，系獄中。子云專心念佛，閱五年，遇赦得出。
唐朝馬子云，不清楚他的出身。舉孝廉，擔任涇縣的縣尉。
有一次，他以本郡的田賦稅捐督運入京城。當時船翻了，一萬斛米沉入江中。因為這事他吃官司坐牢。在牢獄裡專心念佛。過了五年，遇到特赦而出獄。
隱南陵山寺中，持一食齋。天寶十年，卒於涇。先謂人曰，吾因數奇，遂精持內教。今西方業成，當往生安樂世界爾。明日，沐浴，衣新衣，端坐合掌，俄而異香滿室。子云雲，佛來矣，遂逝。(紀聞)
他隱居在南陵山的寺院中，堅持日中一食。天寶十年，在涇縣去世。之前對人說：「我因為命運坎坷，而精誠受持佛教。現在我西方淨業成熟，要往生極樂世界了。」第二天沐浴，換好新衣，端坐合掌。一會兒，異香滿室，他說：「佛來了!」就這樣往生淨土。
唐韋文晉，不詳其所出。仕於唐，位至觀察使。建西方道場，篤志淨業，求生西方。一日，正持佛名，跏趺而化，異香滿室。(佛祖統紀)
唐朝韋文晉，不清楚他的出身。在唐代做官，做到觀察使的位置。曾經建立西方道場，堅定志向修持淨業，求生西方。一天，正持佛名時，結著跏趺坐就往生了。異香滿室。
石晉張抗(翁兒)，不詳其所出。石晉朝，官翰林學士。課大悲咒十萬遍，求生西方。一日寢疾，唯持佛名。忽謂家人曰，西方淨土，只在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮華上。翁兒在蓮華池金沙地上，禮拜嬉戲。良久，佛聲甫寂而化。翁兒者，抗之孫，時已先逝矣。(佛祖統紀)
石晉張抗，不清楚他的出身。石晉時代他做了翰林學士。曾經誦大悲咒十萬遍，求生西方。
有一天他臥病在床，一心持念佛名。忽然對家人說：「西方淨土就在我們屋子西邊，阿彌陀佛坐在蓮花上，翁兒在蓮花池的金沙地上禮拜遊戲。」過了很久，念佛的聲音才止息而往生。翁兒是張抗的孫子，之前已經往生。
宋文彥博，字寬夫，汾州介休人也。歷仕宋仁英神哲四朝，出入將相，五十餘年。官至太師，嘗兼譯經潤文使，封潞國公。
宋朝文彥博，汾州介休人。他在仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝歷任高官，出入將相50多年，官做到太師職位。曾經兼任譯經潤文使，封為潞國公。
素皈信佛法，晚向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。發願雲，願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。居京師，與淨嚴法師，集十萬人，為淨土會。一時士大夫多從而化焉。年九十二卒。(東都事略，佛祖統紀，佛法金湯。)
平時皈信佛法，晚年向道更加努力。專心地持念阿彌陀佛，從早到晚、行住坐臥，沒有絲毫懈怠。他發願說：「願我常精進，勤修一切善，願我了心宗，廣度諸含識。」住在京城時，他和淨嚴法師集合十萬人結淨土會。當時士大夫參與的很多。92歲時去世。
宋楊傑(王仲回)，字次公，無為人，自號無為子。元豐中，官太常。初好禪宗，從天衣禪師游，參龐公機語。及奉祠太山，睹日出如盤涌，忽大悟。熙寧末，以母憂歸，閒居閱藏經，遂歸心淨土。繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。平生著述，多指歸淨土。
宋朝楊傑，無為人，自稱為「無為子」。元豐年間，官職為太常(掌管禮樂、郊廟、社稷之事的官員)。最初喜好禪宗，隨天衣禪師學禪，參究龐居士語錄。等他奉命在太山祭祀時，有一天，見到日出如圓盤湧出，忽然大悟。
熙寧末年，因母親去世，回到家鄉。閒居時閱藏，以閱藏因緣，從此歸心淨土。繪有丈六阿彌陀佛像，隨身攜帶，觀想憶念。平生著述多數指歸淨土。
元祐中，官兩浙提點刑獄，卒。臨終，說偈曰，生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。先是有司士參軍王仲回者，與傑同鄉里，嘗從傑受念佛法門。問，如何得不間斷。曰，一信之後，更不再疑，即是不間斷也。仲回躍然。
元祐年間，做了兩浙提點刑獄，之後就往生了。臨終時說偈：「生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」
之前有位參軍叫王仲回，和楊傑是同鄉。曾在楊傑處領受念佛法門，他請問：「如何能不間斷?」楊傑說：「一信之後再不生疑，就是不間斷。」仲回聽後，歡喜雀躍。
明年，傑守丹陽，一夕，夢見仲回雲，向蒙以淨土為導，今得往生，特來致謝，再拜而出。已而得其子訃書，言仲回預知化期，遍別親友，逝矣。傑既卒，其後有荊王夫人，夢遊西方，見一人坐蓮華上，其衣飄揚，寶冠瓔珞，莊嚴其身。問何人，雲楊傑也。(東都事略，樂邦文類。)
第二年，楊傑管理丹陽。一天夜晚，夢見仲回說：「以往蒙您引導我修持淨土，現在我得以往生，特來致謝。」說完再拜而出。不久接到他兒子寄來的訃書，說仲回預知時至，和親友全部告別後，安然往生。
楊傑去世後，荊王夫人做夢神遊西方，在淨土見到一人坐在蓮花上，衣服飄揚，寶冠瓔珞莊嚴其身。問是誰，說是楊傑。
宋王古(葛繁)，字敏仲，東都人，文正公旦之曾孫也。其先七世持不殺戒，古更發心，放生命一百萬。游江西，與晦堂、楊岐諸老師，究宗門中事。既而作直指淨土決疑集，宏西方之教。閒居，數珠不去手。行住坐臥，修行淨觀，無有間歇。徽宗朝，官戶部侍郎，以黨禍落職，尋化去。
宋朝王古，東都人，是宰相王旦的曾孫。到他為止，祖上連續七代持不殺戒。王古就更發心，放生一百萬。他到江西隨晦堂、楊岐諸禪德參究宗門中事。後來撰寫《直指淨土決疑集》，弘揚西方淨土教法。閒居時，念珠從不離手，行住坐臥常修淨土觀行，無有間斷。徽宗時期，他做了戶部侍郎。當時因朋黨之禍被削職為民。不久就往生了。
有僧神遊淨土，見古與葛繁在焉。繁，澄江人，官至朝散大夫。公第私居，必營淨室，設佛像。一日，方禮誦時，舍利從空而下。後無疾，面西，端坐而逝。(宋史，樂邦文類，法喜志。)
後來有僧人神遊西方，見王古和葛繁都在淨土。葛繁是澄江人，官做到朝散大夫。不論在公府、私宅，一定營造一間清淨房屋設立佛像。有一天，他正禮拜念誦時，舍利從空降下。後來葛繁無病朝向西方，端坐而往生。
宋鍾離瑾(景融、松)，會稽人。母任夫人，精修淨土，臨終，勉瑾修淨業。瑾自是感奮，日行利益二十事。後官浙西，與慈雲式公論往生指要，清修彌篤。
宋朝鐘離瑾，會稽人。母親任夫人精修淨土，臨終時勉勵離瑾好好修持淨業。離瑾從此發奮努力，每天做二十件利他的事。後來在浙江西部做官，和慈雲懺主談論往生要法。這期間修持更加努力。
任夫人故有栴檀佛像，常頂戴行道。及是瑾瞻禮間，眉間忽迸出舍利數粒。未幾，知開封府。方夜半，忽起，謂家人曰，夫人報我，往生期至矣，即跏趺而逝。前一日，舉家夢瑾乘青蓮華，天樂圍繞，乘空西去。
以前任夫人在世時，有一尊栴檀佛像。老夫人常常頂戴這尊佛像，繞佛行道。等離瑾瞻禮佛像時，佛像眉間忽然迸出好幾粒舍利。
不久，離瑾做了開封知府。當時正當半夜，忽然坐起來對家人說：「夫人告訴我往生的時間到了!」之後就結跏趺坐而坐化。前一天，全家夢到離瑾坐在青蓮花上，天眾圍繞，從空中往西而去。
子景融，官朝請大夫。常誦觀無量壽佛經，修念佛三昧。棄官，結茅儀真東園側。嘗曰，識得彌陀，彌陀彌陀。不識彌陀，奈何奈何。不識彌陀，彌陀更在西方外。識得彌陀，彌陀只在自己家。一夕，請僧妙應誦普賢行願品，炷香聽畢，兩手作印而化。
他兒子景融，做了朝請大夫。日常誦《觀經》，修念佛三昧。後來辭官，在儀真東園的旁邊建了茅屋。曾經說：「識得彌陀，彌陀彌陀。不識彌陀，奈何奈何。不識彌陀，彌陀更在西方外;識得彌陀，彌陀只在自己家。」一天夜晚，他請僧人妙應誦《普賢行願品》。燒香聽完經後，兩手結印而坐化。
曾孫松，寓居蘇州，與寶積實公等，結社念佛。無疾，忽端坐，西向合掌而化。(佛祖統紀)
曾孫鍾松，住在蘇州，和寶積寺的實公等結社念佛。也是無病忽然端坐，朝西合掌而坐化。
宋馬玗(永逸、婢)，字仲玉，廬州合肥人。父忠肅公亮，守杭州日，慈雲式公授以淨土法門，遂全家奉佛。
宋朝馬玗，廬州合肥人。父親馬公亮在杭州做官時，慈雲懺主傳授給他淨土法門，從此他們全家都念佛了。
元豐中，玗遇僧廣初，得天台十疑論，喜曰，吾今得所歸矣。遂依慈雲十念回向法，行之二十餘年。後更與王古往還，益精進念佛。常以放生為佛事。歷守淄川，新定，以慈惠為政。課誦經咒，觀想西方，日有常法。
元豐年間，馬玗遇到僧人廣初，得到《天台十疑論》，很歡喜地說：「現在終於得到歸宿了!」就依照慈雲懺主制立的十念法修了20多年。後來又和王古來往，更精進地念佛，常常以放生為佛事。歷次治理淄川、新定。做官時慈祥愛民，期間每天以誦經、持咒為日課，而且觀想西方。
時荊王夫人夢遊蓮池，見有朝服而坐華上者，曰，此馬玗楊傑也。時傑已化去，而玗尚無恙。崇寧元年，得疾，盥沐易衣，端坐，念佛而逝。有氣如青蓋，騰空而上。已而家人十數，同夢見玗曰，吾已得生淨土上品矣。
當時荊王夫人夢遊蓮池時，見有人穿著官服坐在蓮花上，說：「這位是馬玗、楊傑。」當時楊傑已往生，馬玗還在世，安然無恙。
到宙寧元年，他生病了，沐浴換好衣服端坐，念佛就走了。當時有氣像青色的寶蓋，在空中往上騰。不久家裡有十多人同時夢見馬玗說：「我已經往生淨土上品。」
其秋，有婢臥疾，亦念佛而逝。子永逸，亦行十念法，習十六觀，閱三十餘年。已而得疾，見阿彌陀佛，及二菩薩來接引，結印示寂，香氣滿室中。既殮，柩上產五色華，其光爛然。(樂邦文類)
這年秋天，有個婢女生病臥床，也念佛往生。他兒子永逸修十念法，習十六觀，經過了30多年。後來得病，見阿彌陀佛和觀音、勢至菩薩來迎接他，結著手印而往生。當時香氣充滿一屋。入殮後，棺木上生了五色妙花，光色燦爛。
宋江公望，字民表，嚴州人也。登進士第。建中靖國元年，拜左司諫，尋出知淮陽軍。蔡京為政，嫉諸言事者，編管安南。居常與妻俞氏，蔬食清齋，修念佛三昧。
宋朝江公望，嚴州人，考中進士做官。建中靖國元年，拜官為左司諫。不久又出任管理淮陽軍。當時蔡京當政，因為嫉妒諫言的人，就把他貶到安南。平常和妻子俞氏吃素持齋、修念佛三昧。
有子早亡，見夢於其舅，乞公望就天寧寺，轉寶積經，祈生善處。且言見冥中金字碑雲，江公望身居言責，志慕苦空。躬事焚修，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風。名預脫乎幽關，身必歸乎淨土。後遇赦得歸，無疾而化。(宋史，樂邦文類，佛法金湯。)
他有個兒子很早死了，後來託夢給他舅舅，乞求公望能在天寧寺誦《寶積經》讓他得生善處，而且說見到冥府中有塊金字碑上寫著「江公望身居言責，志慕苦空，躬事焚修，心無愛染。(江公望做諫言職責的官，身居官場，心裡的志向是希慕出世間法。他真實勤修，心中沒有愛染。)動靜不違佛法，語默時契宗風，名預脫乎幽關，身必歸乎淨土。(不論動用、寂靜都不違背佛法，無論言語、默然時時契於宗風，名字已事先脫離幽冥，身心必定歸於淨土。)」後來公望遇到赦免，回到家鄉，無病而化。
宋陳瓘，字瑩中，南劍州沙縣人。徽宗朝，為左司諫，以直道不容，尋出補外。既而還為右司員外郎，權給事中。忤宰相曾布，出知泰州。崇寧中，編管袁州。已而移通州。復謫台州。
宋朝陳瓘，字瑩中，南劍州沙縣人。徽宗時代官拜左司諫。因為說話直率，為人所不容，不久就被外調。後來又回來做右司員外郎，給朝廷提供謀略。因為觸怒了宰相曾布，又出調管理泰州。崇寧年間，又被貶到袁州。以後移居到通州。後來又被貶到台州。
初瓘好華嚴經，自號華嚴居士。及遇明智法師，叩天台宗旨，明智示以上根止觀不思議境，以性奪修，成無作行，深有契入。自入台州，捐書不復為文，專修念佛三昧。居五年，復承事郎。移楚州居住，過廬山，家焉。嘗語所親曰，吾往年遭患難，所懼惟一死。今則死生皆置度外矣。尋卒，年六十五。(東都事略，佛祖統紀，李忠定集。)
最初喜好《華嚴經》，自號為「華嚴居士」。等遇到明智法師時，叩問天台宗旨，明智為他指示上根止觀不思議之境，以性奪修，成無作行。當時深有契入。自從來到台州後，就捨棄不再寫文章，專修念佛三昧。住在台州五年。後來又官復承事郎，準備遷居到楚州居住。經過廬山時就在這裡定居了。他曾經對親近的人說：「往年我遭患難時，所怕唯有一死。現在我死生都置之度外了。」不久就往生了。65歲。
宋王衷，嘉禾人，居錢塘之孤山。政和間，舉隱逸，不起。後官至朝散大夫。
宋朝王衷，嘉禾人。住在錢塘孤山。政和年間，有人推薦隱居中的他出來做官，他沒有答應。後來做了朝散大夫。
嘗參小本禪師，未有所入。偶聞僧誦彌陀經。有感，遂專心淨業。日誦阿彌陀經七過，佛號萬聲，十九年未嘗間斷。即所居為蓮社，無問道俗貴賤，鹹得與會。一日，無疾，沐浴面西，跏趺而化。(佛祖統紀，樂邦文類。)
曾經參訪小本禪師，沒有契入。有一次偶爾聽到僧人誦《彌陀經》，心有感觸，就專心於淨業。每天誦《阿彌陀經》七遍、念佛一萬聲，前後19年從未中斷。他以自己的住宅作為蓮社，不論僧俗、貴賤都能參與。有一天他沒有病，沐浴之後，朝西方結跏趺坐化去。
宋張迪，錢塘人，官助教。從圓淨律師受菩薩戒，專修淨業，佛前燃臂香為誓。每稱佛名，其聲奮厲，至失音，猶不已。嘗於靜室，見白色頻伽飛舞於前。又有綠髮童子，合掌問訊。後三年，西向念佛名而化。(佛祖統紀)
宋朝張迪，錢塘人，做了助教的官。他隨圓淨律師受菩薩戒，專修淨業，在佛前燃臂香發誓。每次稱佛名時，聲音振奮，直到聲音念啞了還不停止。曾在靜室中，見到白色迦陵頻伽鳥在他身前飛舞，又有綠髮童子合掌向他問訊。過後三年，朝著西方念佛而往生。
宋胡闉，字達夫，錢塘人，官宣義郎。晚年致仕，與清照律師游。
宋朝胡闉，字達夫，錢塘人。做了宣義朗的官。晚年做官時，和清照律師來往。
一日，感疾，其子請清照過之，謂曰，達夫平生與慧亨相善，豈可不知末後大事乎。闉曰，將謂心淨則土淨也。清照曰，一切時中，無雜念染污否。曰，未能也。清照曰，如此安能心淨土淨耶。闉曰，經言，一稱阿彌陀佛，能滅八十億劫生死之罪，何也。清照曰，阿彌陀佛，有大誓願，有大威德，光明神力，不可思議，具如經說。以是一稱洪名，罪垢自消，如赫日正中，霜雪何有。闉大感悟，遂一心稱佛名，請僧為之助，累月。
有一天他生病了，兒子請清照律師來看他。律師說：「達夫平生跟慧亨相好，豈能不知道末後大事!(「慧亨」是清照律師的名字。「末後大事」就是人生歸宿的大事。)」這時候他問：「你是說『心淨則土淨』嗎?」清照說：「一切時中沒有雜念染污嗎?」他說：「做不到。」清照說：「這樣怎麼能心淨土淨呢?」他說：「經上講：『一稱阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪。』這是怎麼回事?」清照說：「阿彌陀佛有大誓願、有大威德，光明神力不可思議，具體如經中所說。所以一稱佛名自然消滅罪垢，就像太陽懸在中天光明朗照時，地上哪有霜雪呢?(一經赫日照耀，霜雪自然化去;一稱萬德佛名，罪垢自然消除。)」他聽到這番開示，生起大感悟。一心稱念佛名，請僧人助念。經過一個月。
最後清照至，闉曰，此來何晚，已煩觀音勢至降臨甚久。清照與眾僧同舉佛名，闉安然而化。(樂邦文類)
最後清照律師又來看他，他說：「來得怎麼這麼晚?已經煩勞觀音、勢至二菩薩降臨很久了!」清照就和眾僧同唱佛名，就這樣安然圓寂。
宋馮楫，字濟川，蜀遂寧人也。由太學登第。初參佛眼遠禪師，有省。復參大慧杲禪師，入山結夏，深有悟入。已而兼修淨業，作彌陀懺儀。
宋朝馮楫，字濟川，四川遂寧人。由太學登第(就是被錄取為進士)。最初參佛眼禪師有省。之後又參大慧禪師。這一年入山結夏時，深有悟入。以後兼修淨業，作有《彌陀懺儀》。
紹興中，出帥瀘南，率道俗作繫念會，以西方為歸。時經建炎兵亂後，名剎藏經多殘毀。乃捐俸錢，造大藏經四十八所，小藏四大部者，亦如其數，分貯諸剎。後知邛州。二十三年秋，乞休，預報親知，期以十月三日告終。
紹興年間，他在瀘南領兵，率僧俗大眾做繫念法會，以西方為歸。當時經過建炎兵亂後，古名剎的藏經多有毀壞。他捐出俸錢，造大藏經四十八部，小藏(四大部)也是四十八部，分別儲藏在各大名剎。
後來他管理邛州。二十三年秋天請求退休。事先告訴親友，準備在十月三號去世。
至期，令後廳置高座，見客如平時。日將午，具衣冠，望闕肅拜，請漕使攝州事。著僧衣，據高座，囑諸官吏道俗各宜向道，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然坐化。
到了這一天，他叫人在後廳設定高座，還像往常一樣接見客人。
快到中午時，他穿好衣冠，望著京城禮拜。隨後請漕使代理邛州事務(「漕使」就是管理水陸運輸的官員)。接著穿上僧衣，坐在高座上，囑咐官吏道俗一心向道、建立法幢。然後提拄杖按在膝蓋上，寂然圓寂。
漕使曰，安撫去住，如此自由，何不留一偈，以表異跡。楫復張目，索筆書曰，初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。有語錄頌古行世。(五燈會元，蓮宗寶鑑)
漕使說：「安撫去來如此自由。何不留一偈表明奇異的修行?」馮楫又睜開眼，拿筆寫下一偈：「初三十一，中九下七，老人言盡，龜哥眼赤。」有語錄、頌古行於世。
宋吳秉信，字子才，明州人。紹興中，官於朝。與秦檜忤，斥為黨人。歸而築庵城南，日夕宴坐。制一棺，夜臥其中。至五更，令童子叩棺而歌曰，吳信叟，歸去來。三界無安不可住，西方淨土有蓮胎，歸去來。聞唱，即起習禪誦。
宋朝吳秉信，明州人。紹興年間在朝廷做官，因為和秦檜意見相左，而被貶為黨人。
後來他回家在城南建了一所房子，早晚都在裡面打坐。事先製備一口棺材，夜晚就睡在棺材裡。到五更天亮時，叫童子敲著棺材唱歌：「吳信叟，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮胎，歸去來!(吳信叟快回家!三界猶如火宅，無一處安穩，西方淨土有蓮胎，快回家!)」就是這首歌每天早晨唱給他聽，他清早聽到這首歌就起來禪坐、念誦。
久之，檜死，以禮部侍郎召。尋出知常州。二十六年，復被召。至蕭山驛舍，坐，頃之，令家人靜聽，鹹聞天樂之音。即曰，清淨界中，失念至此。金台既至，吾當有行，言訖而逝。(佛祖統紀)
過了很久，秦檜死了，朝廷又以禮部侍郎把他招回。不久又出任常州知府。
紹興二十六年，又被朝廷招回。當他路過蕭山住在驛站的旅舍中時，當時他端坐，一會兒，讓家人安靜傾聽，都聽到天樂之音。他說：「清淨界中，失念至此，金台既至，吾當有行。(清淨法界裡，因為失去正念而來到娑婆世界。現在金台已到，我要走了。)」說完就往生了。
宋李秉，不詳其所出。紹興末，為內廷官，歷三朝，爵武功大夫，管御藥院，乞宮祠以去。秉壯歲，慕禪宗，參淨慈自得禪師，有省。已而歸心淨土，刻龍舒淨土文以勸世。持誦謹篤，逾三十年。子元長，偕諸同好，結淨業會於傳法寺，秉與焉。
宋朝李秉，不清楚他的出身。紹興末年，是宮廷中的官員，經歷三朝，爵位是武功大夫。當時管理皇宮的御藥院，乞宮祠以辭去官職。
李秉壯年時希慕禪宗，參淨慈自得禪師有省。不久歸心淨土，刻《龍舒淨土文》勸導世人。他持誦恭敬、堅定，有30年的修行。兒子元長偕同好友在傳法寺結淨業會，他也參與法會。
嘉泰四年秋，有疾，減食卻劑，神色逾警。及冬，夢中忽見彌陀現相。越七日，陵晨，見金華滿室中。呼二子掖起，別親友。索筆書曰，六十一年盡亂道，些兒見處卻也好。而今驀直往西方，萬劫長離生死老。置筆，整手結印而逝。(樂邦文類。秉蓋武臣直內廷者，往生集，誤以為中官，考宋制，中官無乞祠之例，且又安得有二子耶。)
嘉泰四年秋天，他生病了，當時飯量減少，謝絕醫藥，神色卻更加機警。到了冬天，夢中忽然見到阿彌陀佛現相。過後七天的凌晨，見到金色蓮花充滿房屋。他叫兩個兒子扶他起來，跟親友告別。要來筆寫道：「六十一年盡亂道，些兒見處卻也好，而今驀直往西方，萬劫長離生死老。」筆一放，就結著手印而圓寂。
宋陸沅，字子元，會稽山陰人。累官至太府寺丞。尋外轉，歷提舉福建市舶。已而得罪，閒居，家明州橫溪之上，居常持法華經。晨起，即澡浴焚香，首唱偈曰，盥手清晨貝葉開，不求諸佛不禳災。世緣斷處從他斷，劫火光中舞一回。然後開卷而讀，不緩不急，聲如貫珠，日周一部。如是三十年。年登八十，增至三部。復誦彌陀佛號，一意西馳。
宋朝陸沅，會稽山陰人，官升到太府寺丞。不久外調，擔任福建市舶(福建地區管理海港船舶和關稅的官員)。後來被論罪而免官閒居，家住在明州橫溪之上。平時持《法華經》，早晨起來就沐浴、燒香，首先唱偈子說：「盥水清晨貝葉開，不求諸佛不禳災，世緣斷處從他斷，劫火光中舞一回。」之後開卷讀經，不緩不急，聲音猶如貫珠，每天讀一部。這樣經歷有30年。到80歲時，增加到日誦三部。又念阿彌陀佛，一心西歸。
年八十五，沐浴，易服而化。口鼻間出蓮華香郁然，彌日方息。事在紹熙五年。(渭南文集，法喜志，法華持驗記)
85歲的一天，他沐浴後換好衣服就往生了。當時從口鼻中發出濃郁的蓮花香氣，一整天才消失。這是紹熙五年的事。