十重波羅提木叉：第三淫戒若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。——《梵網經》 若佛子，自淫，教人淫。一切眾生，自性清淨，迷真起妄，一有淫慾，便染污自性，例如海水清淨，淫，則如海水污濁；倒如虛空清泰，淫，則如烏雲滿空：倒如自碧無瑕，淫，則如白碧有瑕；例如白衣清淨，淫，則如白裳染滿黑點，所以淫慾是不淨。楞嚴經云：「男女之根，自然流逸。」這就是不淨。 淫慾不離，百萬四千毛孔，都流不淨之汗；淫慾已離，身清淨，心清淨，心淨無煩惱。一切煩惱以愛為最重，大智度論稱之為見愛煩惱，淫屬愛。愛盡涅槃，若愛煩惱除盡，其餘一切煩惱亦盡，得涅槃。 淫為生死本，有淫慾，即有生死，無淫慾，生死便了，故阿含經云：「離貪、離欲、離念、離渴、離愛、愛盡涅槃。」壇經云：「淫性本是淨性因。」淫的性，就是淨性之因，「除淫即是淨性身。」除去了淫，便是淨性的身體，「性使化身行正道」，佛性使我們的色身除淫，行正道，「當來圓滿真無窮」，即當來成報身佛。菩薩要度眾生，當然要度眾生出離淫慾，出生死苦海。自淫即自己行淫慾，染污佛性，故淫慾又稱不淨行。自淫固然不可，更不可教人淫，例如小孩子天真無邪，根本無淫，長大了，亦未必有淫，只怕有人教他行淫，開了情竇以後，自己便懂行淫，是故莫教人淫，教一人淫，則開一人的邪念情竇，以後永遠繼續淫，每行一次淫，罪歸教者，教人淫者，罪過甚大。 自己行淫，自己染污自己，其罪較小，教人淫，其罪則大，菩薩只可以善法度人，不可以惡法系縛於人，一墮淫慾，便被其縛，不能自解，是故菩薩不可以穢法，系縛於人，是以如來制戒，菩薩不但不可自淫，更不可教人淫。乃至一切女人不得故淫。菩薩以天眼，觀見一切女人都是過去的父母，是故一切女人是我母，又怎能與一切女人行淫呢?又行菩薩道者，應該度過去的父母，怎可以令他們在生死上再加生死——故意淫慾。起心動念是名故淫，不起心動念，例如在夢中，或熟睡不知，或被藥迷失本心，或為怨家所迫，惟苦無樂，不犯。淫因，淫緣，淫法，淫業。獨因不生，獨緣不長，因緣和合，生一切法，淫慾亦如是，因緣和合而生，本無自性，既無自性，則可以斷。有四因緣，和合而生淫慾：淫因、淫緣、淫法、淫業。淫因是貪慾妄想，若無貪慾的因，淫事不成，試看這木頭，它無貪慾煩惱，所以永遠不會淫；石頭，無貪慾煩惱，幾萬年也不會淫；人，有貪慾煩惱，所以會淫。 貪慾煩惱有多有少，亦無自性，以南閻浮提眾生的貪慾煩惱最多，北俱盧洲的眾生，一生中只起兩次的貪慾煩惱，東勝神洲眾生一生中只起一百次，西牛賀洲眾生的貪慾煩惱亦微乎其微，但南閻浮提（即南贍部洲）眾生的貪慾煩惱數之不盡，一天不知動多少念，伹不是人人一樣，可以增加，可以減少，減至零。如尊者薄俱羅，一生中，甚至在夢中，也不會起一個淫念，可知淫慾煩惱，其性本空，迷則有，悟則無，邪則有，正則斷。淫因不實在，如忙碌做事時，不會起淫念的妄想。有因無緣，淫事不成，淫慾的助緣如酒、色等，四十二章經云：「慎勿與色會，色會則禍生。」遠離淫慾之助緣，便不會生起貪慾煩惱。四十二章經又云：「慎勿信汝意，汝意不可信，證阿羅漢果，乃可信汝意。」未證阿羅漢果以前，煩惱未盡，煩惱種子遇境即生，所以不可相信自己的妄想心。淫因的貪慾煩惱雖未能斷，但可以從緣下手，斷貪慾煩惱，遠離淫慾之助緣，不飲酒，不看情書，不與色會，不孤男寡女同一房住。有淫因，淫緣，因緣和合而作淫法，淫法成即性交，而成淫業，有業便有果，報在鐵床、銅柱地獄。是故菩薩要去除淫因，使得無念清淨，要遠離淫緣，不作淫法，既無淫因、淫緣、淫法，便無淫業之罪。乃至畜生女，諸天鬼神女。菩薩不能與人行淫，乃至畜生女或諸天鬼神女，亦不能與之行淫。及非道行淫。口道，大便道之類，屬非道行淫。又優婆塞戒經云：非處（非適宜之處所），非時（非合適的時間，如六齋日、三齋月，又如婦女懷孕時、產後、乳兒時），也不能行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生。孝順師僧三寶，秉三寶之遣救，救度一切眾生出生死苦海。淨法與人。淫慾不淨，是生死之根本，不淫就是淨法，心不淫，心清淨，無煩惱；身不淫，身清淨，無污垢。一人不淫，一人離生死，多人不淫，多人了生死。菩薩與人說清淨梵行之法，令眾生離生死之苦。 而反更起一切人淫。起一切人淫，即教人起淫念淫行。不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫。淫慾煩惱太重，以致淫母女姊妹六親，或更與畜生行淫。 無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。慈與樂，悲拔苦，淫母女姊妹六親，令她們不樂、令她們受苦，是謂無慈悲心，犯菩薩波羅夷罪。 【波羅夷,此雲棄，謂犯此戒，永棄佛海之外，亦云墮，即墮落三惡道，亦云斷頭,亦云極惡。——出原書）】