這個路線是先修至靜。至靜的方法那就很多了，譬如念佛、止觀等等，八萬四千法門都可以達到至靜的境界，修密宗「有」的觀想，一路靜下去，靜到極點，也可以斷除煩惱，也可以斷除見思惑的習氣，證到果位。然後，再出山，行菩薩道，度化眾生，中國很多禪宗祖師走這個路線。 例如牛頭山法融禪師就是如此。法融禪師是四祖道信的弟子，他的法系與五祖的弟子神秀和尚（六祖慧能的師兄）的法系影響唐代的文化很大。法融禪師在牛頭山住茅棚，萬緣放下，專修禪定。修到什麼程度呢？百花銜花供養，功夫定力當然很高。這個時候，中國禪宗四祖道信禪師已經退休了，雲遊四海，來到牛頭山一看，曉得山裡有個修道人。於是，想入山看看。到了山中的寺廟，就問：「師父，請問這山裡有修道的人吧？」有位和尚回答他：「我們出家人哪個不是修道的人？」四祖說：「啊？那你說哪個是修道的人？」這個和尚再不敢說話了，旁邊一位和尚說：「在後山有個和尚，一天到晚只管打坐，見到人也不起來，也不合掌，我們叫他懶融，莫非這個人就是您所說的修道人。」四祖就進山去了，看到法融禪師坐在那兒。四祖來到，法融視若無睹不理不睬。四祖明明知道他在觀心修定，卻故意問他：「在此做什麼？」法融答：「觀心。」四祖再問他：「觀是何人？心是何物？」這下子法融答不出來了，於是趕緊起立行禮，問四祖說：「請問大德從那裡來？」四祖答說：「貧道居無定所，或東或西。」法融就問四祖：「請問你認識道信禪師嗎？」四祖說：「你怎麼問他呢？」法融說：「我久仰他的大名，想去參訪。」道信大師說：「貧道就是。」法融聞之大喜。山中很清靜。此時道信大師卻問法融說：「這裡是否有清淨休息的地方？」四祖怪，法融也怪，他說：「有啊！後山有個小庵。」他們來到庵所，周圍都是老虎、狼、熊之類野獸的足跡。四祖看了，作出恐怖的樣子。法融對四祖道信說：「大師，您還有這個嗎？」意思說您得了道，還會怕老虎呀！四祖也不說話，過了一會兒，就在法融打坐的石頭上寫一個「佛」字，然後就坐上去了。法融看了很緊張，趕緊合掌道：「阿彌陀佛！罪過！」四祖說：「你還有這個嗎？」法融後來就在四祖門下悟道。法融悟了道以後，下山說法辦道場，自己親自出去化緣，天天挑米來回走八十里路，供養三百位出家人修行。你看！法融禪師在還沒有悟道以前，只管學懶法——打坐，所以叫懶融。悟了道以後，就不同了，自己下山去背負米糧，讓別人去悟去修行，這就叫作「披上袈裟事更多」，度眾生是很痛苦的事，那是完全犧牲自我，成全他人。走這個路線的菩薩，叫作「先修奢摩他」，先修止；「中修禪那，後修三摩缽提」，斷一切煩惱斷一切煩惱以後，才敢到這個世間來，這個世間是充滿著煩惱的，自己沒有能斷金剛般若波羅蜜是不敢入世的。以我的看法，走這種入世菩薩路線的人很少，像中國的聖人孔夫子就是走這個路線。孔子傳道與曾子，曾子著大學，所謂「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」就是《圓覺經》這裡所講的「至靜力」。但是，靜到什麼程度呢？功夫到什麼程度？有問題。若說完全沒有功夫也不對，的確也有功夫，也能心斷煩惱，達到聖賢境界。但是，沒有去掉煩惱的根，非最高菩薩境界，不夠圓滿。這一類菩薩們，以入世為主，以救眾生為主，以修功德為主，建立人道世界，講究做人的道理，形成孔孟學說，影響中國幾千年。一般佛教所講修行是走出世路線，而儒家則專走入世路線，以入世度眾生為主，這一類的菩薩名為「先修奢摩他」，先修止，再「齊修三摩缽提禪那」。講到這裡，要了解孔子的大乘道，要到哪裡去找呢？不要以為讀了《論語》就了解了孔子，沒那麼簡單。真要了解的話，要到《禮記》和《易經》的系傳去找，這裡面有孔子的形而上道。而他的入世之道，則要看懂春秋了。 出自：《圓覺經略說》