高高山頂立，深深海底行——憶上昌下臻恩師修行生活點滴報國寺住持 釋隆宣 上昌下臻師父老人家在我的印象中，近乎是一個完人。在他老人家身上的優良品德太多了，他一生嚴於律己，寬以待人，弘揚佛法，慈悲濟世舉不勝舉，其中就深信因果，真修篤行，老實念佛，圓滿人生，談一點初淺看法，與各位共勉： 深信因果，嚴持戒律： 恩師上人1917年11月（農曆九月廿一日）出生在成都的一個書香世家，天資聰慧，善根深厚，良好的家庭氛圍，傳統文化的教育，成就了他高尚的品德和豐富的學識，在他這生的傳奇而平凡生涯中，深信因果，貫穿始終。1940年，他以優異的成績畢業於北京朝陽學院法律系，隨即參加並通過了全國高官的考試；1941年被分配到四川省政府編譯室任編譯，（接替游永康，即後來的隆蓮法師的工作；）1944年參加全國公開招考縣長考試並獲得通過，因當時年齡未滿30歲，只保留錄取資格；1947年當他年滿30歲，被任命為四川省西充縣縣長，在任期間他為政清廉，深信因果，律於自守，選賢選能，從來沒有任用過一位自己的親戚。在那兵荒馬亂的時代，仍能為官一方，造福一方。賑災救濟，樂善好施，西充縣內社會治安井然有序。在當時，西充縣是通往南充、成都方向的戰略交通要道，國民黨不少軍隊的轉移、調動大多經過西充這條交通樞紐，特別是49年四川解放前夕，軍隊的各種輜重軍用物資，吃的如美國罐頭等高級食品，穿的如衣物等軍需物資，甚至槍枝彈藥。據說當時的盤尼西林（青黴素）價格等同黃金，只要需要，正好減輕軍隊長途跋涉的負擔，在當時的環境形勢下，只要願意接手，隨便賤價就可和軍隊相關人士成交，甚至隨便打個白條子，神不知鬼不覺，軍隊上前線、調動、逃跑，誰去記得你的行為？然而憑著對因果的深信，社會國家可以瞞得過，因果不虛。師父說：「從人性的貪心來說，在當時也並不是完全不想要，而且周圍也有不少人貪圖便宜，壓力很大，但天網恢恢，人有所為，上天會（因果規律）『十目所視，十手所指』，知道發國難財是錯因果的，所以沒去占一絲一毫」。師父說，那時候的縣長比今天的權力大，獨掌司法、公安等權力，而且國民黨為了對付共產黨，委以每個縣長兼師長軍銜，自己完全可以招兵買馬。鄰縣為擴充，甚至抓壯丁，搞得民不聊生，而西充當時則沒有作這些事，解放後經歷次清查，也沒發現半點暇疵。（半個世紀後的2008年，《西充縣人民政府縣誌》評價：「西充的作法大大減輕了民眾的負擔，民眾甚為擁護。民眾看張耀樞人年輕、正派、行事又果斷，都叫他『學生縣長』」 「為政清廉的張耀樞在西充任縣長期間，國民黨統治雖已是分崩離析，大廈將傾，然受中國傳統文化影響較深的張耀樞仍能出污泥而不染，獨善其身，在西充留下較好口碑」。） 由於對因果的深信，解放後師父雖經歷了歷次政治運動，都以一顆平常心對待。比如上個世紀五十年代的大鳴大放運動。數年間，天天學習討論，反覆「啟發」大家給單位領導乃至政府提「意見」，把心裡有的什麼不平說出來，鼓動大鳴大放。作為師父老人家更是大眾「關心」的對象，因本身在解放初期也有不少坎坷，受到不少委屈，可是每一次開會，他老人家都沒有意見發表。沒有意見可不行，領導及同事又反覆地作思想工作，叫他打消顧慮，放下包袱，甚至有人在旁為之打抱不平，師父還是沒意見，短時間也有人認為他城府深或膽小不敢說，時間久了，也都知道他這個人襟懷坦白確實沒什麼，而他之所以能有這種認識，完全是了知因果的不虛，覺得該受的衰損毀譽，受了就報了，都是因緣的顯現，不能責怪外境。師父說：「正是因為我能深信因果不差，天網恢恢，疏而不漏，該受的果報受了業就消了，所以後來就在這一生也避免了不少更大挫折。當時和我熟悉的七八個縣長，不是被鎮壓就是坐牢，有的當時僥倖過一關，仍未躲過如大鳴大放，三反、五反、肅反、文革的劫難，有些也確實不明因果所至」。也正是有這種深信因果的觀念，所以哪怕是受人誣陷時，仍能以對他人慈悲的心態為對方念佛回向，當案件被調查清楚，與自己毫無牽連走出牢獄時，最先想到的是去八方奔走，去為污陷者伸冤，以致於污陷人出獄後，還又去為他謀生路，找工作，令對方先是吃驚，後則感激涕零。 深信切願，老實念佛。 恩師上昌下臻老法師，由於家庭的影響，長輩的信佛，又是佛教大護法的因緣，很年輕時就接觸佛教，早年曾親近過聖欽老和尚參禪。聖欽老和尚是早年在揚州高旻寺開悟掛過牌的，後來峨眉山通永老和尚也提攜加持多次。還跟密宗大德普欽法師學過密法，一直追隨到上師圓寂，樹立了很深的底蘊。最後因讀《印光大師文鈔》，甚覺相契，於是全身心歸心淨土，一心念佛。師父說：「文革時，我由於以前當過偽縣長，自然和當時的當權派等成了紅衛兵的專政對象，每天由工宣隊派人押著學習，勞動，做著當時最繁重、最艱苦的體力活」。當時有領導說：『張老師，你屬於起義人員，政府有檔案規定，不屬專政對象，你把申請寫來，我去給你糾正過來』 。我說：『不寫，算了』。因為是『牛鬼蛇神』，別人自然和自己斷絕了往來，這時正好在一天的繁重體力勞動或學習過後，關著門一心念佛，因為有佛法在內心的駐持， 也就不在意世間的是是非非，反而成就了我念佛的增上緣，內心寧靜，念佛功夫也就更得力了，有一次學生們武鬥，雙方發生強烈槍戰，學院一幢樓房被對方炸垮，打死二十幾人，在垮塌的樓房下面，幾天以後，屍體都發臭了，紅衛兵們安排專政對象們的「牛鬼蛇神」去掩埋，每人分一個屍體，我和院長一組，分了兩個在底樓的屍體，結果還沒到屍體面前，院長就被屍體的慘狀和臭氣熏嚇倒了，一下癱坐在地上，不敢向前。此時我只好叫他原地休息，想到這些被打死的年輕人也是一時衝動，完全無辜，由於對他們產生了深深同情，我一個人到屍體前，為其助念佛號，一心給他念佛，也就感覺不怎麼臭了，憐憫之心油然而生，也不感覺怕了。然後再找一木板，將木板放在其身旁，邊念佛邊把頭和腳慢慢移到木板上，再找根鐵絲將屍體捆在木板上，然後將木板一頭用鐵絲套在自己脖子上，自己背著木板的一頭，慢慢從底樓背著拖上走出危樓，再去掩埋，埋完一個，又重去掩埋第二個」。 有一次，一位畢業於金陵大學的老教授，這人對《易經》很有研究，大概閒著無事，在旁觀察：小勞改隊裡二十多個被專政的人，由於繁重的精神壓力和勞動，個個愁眉苦臉，唯有師父泰然自若，於是教授連續晚上半夜敲門，探聽到底得了什麼『真傳』，竟然會在這種環境下還能怡然自樂，而且『頭放紅光』。當時他不敢說自己有信仰，更不敢說自己因心有皈依處念佛而內心的安寧，只好謊言說：「因為每天學習毛主席語錄，放下包袱，開動機器。」對方當然知道這是騙他的話，說：「我之所以夜半三更來找你，是希望你告訴我實情，哪知你還不給說真話，」連續兩三晚上，這位同事探聽不到什麼秘密只好怏怏而去。直到一九七五年左右，林學院撤消，搬到都江堰新建了四川省林業學校，師父才告訴了對方真相。 自從師父上人讀《印光大師文鈔》歸心淨土的數十年間，可以說是不捨晝夜，憶佛念佛，自利自他。他常對我說，我們每天要考慮處理寺院大小事務，但只要不動腦筋時，都住在佛號上，就是白天完全被耽擱了，晚上也有的是時間。師父晚上躺下來休息的時間不多，最多時可能不超過三四小時。最近幾年，也就一至二個小時，完全按照佛陀教導，初夜、後夜精進用功，中夜稍微調整一下身體的方式。因此直到師父老人家圓寂，在他的床上看不到厚被蓋，只有一條毛氈，一床夏天用薄薄的被蓋。他也常常鼓勵我說：「白天我們都要為常住作事，晚上可以坐下來靜靜念佛，只要心清淨，念佛休息比睡眠的質量還好。」我由於業障深重，總會說：「晚上坐下來昏沉會嚴重。」師父說：「我以前坐著念佛一兩個小時後，也會昏沉一下，但這幾年幾乎不昏沉了，更值得慶幸的是，我以前坐著念佛時，總要在後臀部放一綿墊子，不然背脊就坐不很直。這幾年，不墊墊子我也自然坐得很直了。由於晚上念佛清靜，所以白天精力也就更充足。」事實上也是這樣，他老人家直到圓寂，九十三歲的老人，背不馱，眼不花，看書報從不戴眼鏡，尤其是記憶力比我們晚輩都還好。有什麼忘記了的事，一般我們都會去問他，他會將原事物記得清清楚楚，並告訴你。 二零零二年，師父老人家因弘法和勞累過度病倒了，經搶救恢復了過來，不久又再度生病住醫院，一查：醫生說「前列腺癌必須動手術，但是危險性也大，畢竟八十五六歲的老人了，」手術那天我們非常緊張，他懂醫也知道生命的危險性，然而卻談笑風生，只是進手術室有個要求，一定要帶著念佛機進去，經過和醫生交涉同意了，我們守在手術室外漫長的四個小時過去了，當醫生推著掛滿血液和液體瓶的手術台 出來見到我們時，第一句話是：「我今天念佛比往天還念得清楚」，那神態就象完全不是給他作手術，惹得為他舉著液體瓶的醫生都笑起來了。 學佛先學作人，自利利他。 師父出生於四川一個非常有德行的名門望族，從小受到嚴格良好的教育，他經常也會給我談一些他祖輩父輩們的軼事，從側面深感他先輩那種「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的濟世情懷。他們家的庭訓是：「謙讓、和平、恭敬、吃虧、受氣、耐煩。」造就了師父一生非常圓滿的人格。在他身上看不到一點暇疵，但並不因此給人高不可攀，使人敬而遠之的感覺。相反那種平易近人，謙虛儒雅的風格，能令一切眾生都歡喜接近，感覺就是一位非常普通的老爺爺老父親。本來他的道德、文章底蘊深厚，又富有傳奇經歷的一生，但當你和他在一起，他從來不會因此自負，也從來不提過去的風光，每每當我們從間接知道他過去的某項陰德時，他總是輕描淡寫地一帶而過，在他口中常談的就是「學佛先學作人，諸惡莫作，眾善奉行，」。每天想到的是如何完善自己的人格，如何幫助人、利益人。 對自己嚴格要求：真修實行，一九六零年師父由於信仰開始吃常素，那正是三年自然災害國家最困難的時期，為了不影響別人，他仍然集體一伙食，如遇吃肉他也一樣打回去，等到半夜、夜深人靜再端出去與眾生結緣。直到八九十年代別人才慢慢知道這段經歷。八十年代有一次在文殊院突然半夜生病吐血，命在旦夕，在自己寢室的隔壁都住得有人，只要自己輕輕一敲木板牆壁，鄰居就會起來，但想到半夜三更會痲煩別人，一心念佛，絕不聲張，直到一月後他侄女去看望他，發現有沒洗淨的血漬追問下才悄悄告訴她。並囑咐不要告訴別人。師父原工作過的都江堰林校校長戴庭海一提到師父就激動不已，說：「師父在林校作校醫時，真是上下一致讚嘆啊。不管任何人和他交談，只要你不離開，哪怕他再忙再急，他都沒有一點不愉悅的臉色。更不說他先離你而去。」 師父對別人的囑託卻是一言九鼎，當他七十五歲被師爺選作報國寺住持（據說上世紀一九八五年，當時師父因寫《四川宗教志》，接觸師爺離欲上人後，上人就要當時還是居士的師父將來接班。師父說自己七十多了，也不可能出家了，第二當時師父正在文殊院空林佛學院，昭覺寺四川佛學院任課，並說文字教學是自己的長處，管理寺院，特別是僧團就沒經驗了，不敢承當。師爺說：「你有福德，還很年輕。」面對一位百歲老人，師父也不能再深辯，只暗暗下決心，將來找一位德才兼備的人來頂替，後來又交往過兩次，師爺上人仍是交代將來報國寺的發展、規劃，哪知師父還沒找到合適人選的時候，1992年3月15日，上人在圓寂前兩天就親自擬好電報：「成都文殊院張妙首居士，我欲病，請速來報國寺有要事相商。」交與郵局發出，師爺也許清楚，當師父趕來後，未必接班。因此，發出電報後，召集全寺僧眾開會，宣布「我已找好了接班人，就是現在成都文殊院佛學院上課的老師張妙首，法名都取好了，你們要象對我一樣對待他。」談笑自如，當師父趕到時，他早上已坐著圓寂了。一位75歲的老人，被硬逼當著上人的遺體剃髮管理寺務。一月後拿著師爺上人生前給他開好的號條去陝西白馬寺受具足戒，當年古稀之年的他，既要在佛學院任課，又要管理報國寺。以後還承擔樂至、內江、資陽佛協的工作，那時的寺廟百廢待興，兩年以後，就連當時任四川佛教會長的遍能老和尚也看不下去了，勸師父放棄這邊寺廟，繼續教佛學院，師父當時也覺得自己很適合也喜歡佛學院上課。管理僧人，寺院建設，難度確實很大，但既然接受了師爺上人的遺囑，就不能考慮自己的喜好，學佛先學做人，於是毅然辭去了佛學院的教務工作，一心赴到了報國寺的僧團建設、老年安養院建設、寺院建設。「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，師父一直是這樣作的，因此才有今天的報國寺。 老和尚最後的教誨和示現： 老和尚臨終兩個月前，有一天突然把換洗的衣物，包括多餘的被蓋、床單全部交給了侍者，並叫監院隆實法師組織在念佛堂全部拍賣，並將此款作為慈善款全部捐了出去。一個月前有一天上午，師父讓侍者叫我到他的寮房，鄭重地說：「我的遺囑寫好了，這以前，我也寫過多次，這一次我又作了修訂，重新抄好了，放在辦公桌抽屜里，我也拿給能慧師（侍者）看過的，我往生後，你一定要保證按我的遺囑辦。」說到往生遺囑，當時我內心一驚，當然是不願不捨師父離開我們，覺得很驚愕，困惑地望著他老，沒有馬上回答，師父卻急了，怕我不答應，又嚴肅地說：「這件事你要向我保證啊！」沒等我作出反應，又再次強調，「你真的要向我保證按遺囑辦啊！」說得很懇切，我只好說：「您放心，我會照您的意願去辦，但您不能走，要請您長久住世。」老人家說：「老苦啊！」我說：「哪怕您不動，躺在床上，我們心裡也踏實。」一番爭執後，師父說：「這樣說，我也不去主動求，該往生就往生，不該去，也去不成。」當然我也就無話可說了，當時也看不出師父有什麼病相，（當然心臟血管老化那是多年的事實）。2009年12月6號勸住醫院那天，（我因有事在外，）臨走前將監院隆實法師叫去，指著他的隨身筆記本說：「你把這兩段文字打出來，影印，每個僧人一套」。沒想到這竟是師父最後的遺教。（一張是摘錄的出家功德經論，一張是強調因果和念佛法門的祖師開示。） 往生前兩天，突然要他的親屬子女去買幾個和他聽的那種音調一樣的mp3，說：「這當念佛機用很方便，我要值事僧人每人送一個」，因為他在醫院一直是戴著念佛機耳機的，對說：「同類型的不好買，可不可以買這種同音調的念佛機」師父說：「可以，那就多買點，我要給常住僧人每人結緣一個」。問：「多久要。」說：「越快越好，。」買回來那天，他走了。 往生後，按其遺囑，助念十二小時後，澡浴換穿衣服，移入靈堂，七日晝夜念佛。感恩僧俗四眾弟子從四面八方趕來，佛號不斷。為了讓社會各界人士最後瞻仰告別，助念，師父遺體一直靜靜安放在那裡，由於大家對他老人家的敬仰，靈床上鋪了厚厚的棉被又加毛氈，並未放冰降溫，也沒有其他防腐措施，然而七日後裝龕，並未有一絲一毫異味，手腳柔軟如綿，飄逸的髯髯銀須，面色紅潤如生，甚至四五天後，面部雙耳比往生時都還好看，我想這也印證了「頭聖眼生天」的說法（也許是因熱氣最後帶動血液向上沖）。火化後，靈骨雪白，並撿出各色晶瑩透亮舍利花舍利子若干，就他往生後的種種瑞相，也增加了有緣見他的人的信心。佛弟子不說，就連社會上無信仰的人士，看到他那種瀟灑自在的儀容儀態、安詳的遺體也都評價說：「真不愧大師級的人物。」總之，師父給我的印象生前是一個人格圓滿的人，往生及往生後的遺體放在那裡也是一個圓滿的示現。祝願他老人家早日乘願再來。 附：師父往生前半月親自輯錄並要求印發每個僧人的最後教言 有關「出家功德的經論」節錄 一、《佛說出家功德經》 有一王子，鞞羅羨那，佛告知七日內當死，必墮地獄。王子驚怖，舍欲出家，一日一夜，持齋戒故，歷二十劫，不墮三惡道，常在天上為天王子。最後投生人道，在大富家中，壯年已過，知生老病死之苦，厭世出家。堅持淨戒，認真修行，終證道果，成辟支佛，名毗流帝。阿難復問：促使人出家和阻止人出家，各有何功德與罪過？佛言：勸人出家的功德，我為汝說一百年，也說不盡。是人常生天上、人間，常為國王，受天人樂。破壞他人出家的因緣，應墮地獄，常盲無目，備受極大苦；生餓鬼道、畜生中，亦常為盲；若投生人道，受胎便盲。——《乾隆大藏經》58冊，704—708頁 二、明代蕅益大師開示 履三寶地，具出世儀（現出家相），皆多劫善種，況聞正法乎！寧國一老者，種福五十餘年，求來世作燒火僧不可得。而聽經白鴿，轉為為戒環禪師，聞法功德超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有（死亡）。且盛年（壯年）夭（短命）橫（凶亡）者無數。一息才斷，孤魂無侶，生平惡業無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧，息心達本源（淨化內心，明白本性），乃號為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無憬哉（意為能不覺悟嗎）！——《寒笳集》 三、當代虛雲大師開示 今生能做和尚，是前世培的善根。否則，必不得出家做和尚也。和尚不是窮苦人做的，何以乞丐不做和尚？！和尚也不是富貴人做的，若是富貴人做的，何以未見富貴人去做和尚？！有的居士於富貴功名也能放下，也能吃長素，也能打坐，也能禮佛誦經，對佛法也能懂能講，但要他做和尚則不肯也。 足見做和尚不容易。那怕就是一個苦惱和尚，都有他前生的栽培。 不過，既已做了和尚，就不可虛過，到寶山空手而回！ ——《虛雲和尚法匯續編》第180頁1944年在湖南的開示 報國寺輯錄恭印 2009．11．22 隨筆——經文法語節錄 虛雲和尚法語 禪家雖一超直入，非上根利智不能修。末法眾生，障深慧淺，惟依持名念佛法門，得了生死，往生極樂國土。初入手與禪是二，及其成功，二而不二。謹按：雲公此言，仍本佛在《大集經》開示，而加以闡揚。吾輩末法凡夫，選擇法門，宜三思之。 《大集經》佛言，末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。 印祖法語 信因果者，其心常畏，畏則不敢作惡；不信因果者，其心常肆（放肆），肆則無所忌憚。經所謂：菩薩畏因，眾生畏果，正是如此。 虛雲和尚法語 因果不懼，野獸同群；因果不昧，立地解脫。 因果二字，把佛所說的法，包括無餘了。 因果二字，是一切聖、凡、世間、出世間都逃不了的。 辦道的四個先決條件：深信因果；嚴持戒律；堅固信心；擇定行門。 昌臻記於報國寺退居寮 時年九十三歲 2009．11．29