「循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。」
我們所經歷的一切事情，都是由業感應來的，根據業障的深淺、厚薄，而有種種不同，在共業之中有別業，別業之中有共業。在座的各位都生活在同一個社會裡，這是共業，雖然是同一個社會，但各自的遭遇不同，家庭環境不同，這是別業。一切事情都是業引發的，飲食起居，家庭環境，乃至我們的國家，這整個世界都是業。這個業是虛假的、不真實的，它只是個因緣和合的假象，本來是沒有的。有人曾經問我，怎樣才能了定業?他認為這個業是定下來的，是固定死了的，只要造了業，就一定要有這麼個業境出現。就是不管業在那裡，我都一定要償還掉，就象欠你的債，必須要還這個債一樣，他這是把業執為實有了。假如說真的有這個業，它在什麼地方，你能拿出來看看嗎?實際上業根本就不可得。你因為有心之故，那麼心生業就生，你如果心空了業也就沒有了。有的人說我的業太重了，我要懺悔，怎麼懺呢?我就念地藏經，或者念個什麼咒，來消這個業，懺除自己的罪障。實際上不是這麼回事，為什麼呢?因為業從心生，還從心滅，你如果心不空，就是再誦什麼經，再念什麼咒，也消不掉，因為你有這個心在。你應該把心空下來，明白一切東西都是幻影，一切業都虛假不實，《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影」。什麼是有為呢?我們的妄心在那裡一念萌動，無明生起，就是有為。不是說只要做事情，就是有為。有心去做才是有為，我們心空了不管做什麼事情，都是無為。心動之後妄念生起了，那麼所做的事情就是有為法，這些有為法都是夢幻泡影。我們從前所犯的罪，所造的惡業，都是夢幻泡影，都不可得。你只要識得它，把心空下來，那麼這些罪也好、業也好，就象夢幻泡影一樣，根本就是空的、假的，當下就不可得，你還執著它幹什麼?認為定業實有，定業不可轉，這也不能全怪他，因為小乘里是這樣講的，說定業不可轉，定業一定要酬報。但是大乘里不這樣講，大乘法說定業可以轉。我來給大家打幾個比方，說明定業為什麼可以轉：首先我們可以把業比喻成無形中的影子，這個影子就象空中的電波，你這個人就好比是一台收音機，收音機如果不打開，就接收不到電波，它就不會響。如果收音機一開，接受這個電波，就會響起來。你如果心不空，就象收音機收到了電波，當然要去還他的夙債;你這個心真的空了，隨便什麼人來尋你，他也尋你不著，因為你根本就沒有那個影子，就象收音機沒有打開，他到哪裡去找你?所以沒有什麼定業不定業。當年達摩大師傳法給二祖慧可，對他講：你原來欠別人的命債，因為傳持正法之故，因而可以不還。假如定業不可轉的話，那是一定要還的。對他說可以不還，是因為如果還了這個債，被人家殺頭，恐怕別人會誹謗我的正法。他們都有宿命通，知道過去世的事情，你殺過人所以就要被人殺。可是他說你可以不還，為什麼就可以不還呢?那就是我的心空，我的心不動啊!不管做什麼事情，都是假的，我只是隨緣應付，心裡一點不粘著，他根本就尋不著我。心空業自然就消除，所以這個業就了啦。
其次，有的大祖師把這個業比喻成冰，水就好比是我們的真如自性，它沒有形狀，通行無礙，而水結成冰以後，就有形狀、有阻礙了。如果冰遇到熱氣，或經太陽一曬，或被熱水一澆，就又化成水了。我們的業就象這冰一樣，用般若火焰一燒，它當下就化開、熄滅了。當你悟道了，證得了般若智慧，知道這一切東西都是假的，都不可得，心徹底空掉了，往昔的業障一下就消光了，還有什麼定業不定業呢?還說什麼酬報不酬報呢?這也是一種比方。
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人家自己就把債務勾銷了，那麼你欠的債無形中就沒有了。所以沒有什麼一定的業，這個業能不能轉，全在你自己，只要你時時心空，一切都不可得，那麼以前的業就象熱湯銷冰一樣，當下就化解了。所以永嘉禪師《證道歌》上說：「證實相、無人法，剎那滅卻阿鼻業」，只要心空無住，再大的定業也會剎那滅除，不是一定要修個什麼法來消業。
那麼念經、持咒究竟有沒有作用呢?念經、持咒是在消你的妄心，就是把你的妄心轉過來，因為你平日裡著相慣了，總在那裡張三如何、李四怎樣，這個事情長，那個事情短，心老是著在這些境上。你在念經或者持咒的時候，這個心就被攝到經文或是咒語上，那麼妄心慢慢地轉化掉，業自然也就消了。所謂念經、持咒可以消業，其實就是這個道理，你懂得了這個道理以後，心念一轉，當下空淨，一了百了，這個業自然就轉了。所以說一切東西都是循業發現，不能把它執著為實有。「世間無知，惑為因緣，及自然性」。世上無知的人，因為不懂這個道理，以為這個事情是因緣生起，或是自然有的，在那裡分別來、分別去。 「皆是識心，分別計度」，這都是我們的識心，執著識神的功用，在那裡分別計度，所以才有一大堆是非出來。其實都是些夢幻泡影，哪裡有什麼是，哪裡有什麼非，所以「但有言說，都無實義」。我們嘴巴所講的東西，都無真實意義，因為這個真實的覺體，它 「言語道斷，心行路絕」，不是言語所能表述，思量所能測度的。