金剛經註解第三十七卷
余寫至此、因病住院
插住院偈
適因解未必心肺兩病臨啟請住院治故筆作此偈
住院如住市可喜不可言區區有電視室室收音機
談笑如暴雨勿可亂禪心時年八一歲肺疾五十秋
壓高心遍滿正在住院期自知如幻夢非執亦非空
塵塵本無相執著真亦偽入院未七日心縮肺亦安
醫囑繼續住期望雙全愈吾當參到底無處不菩提
何選何擇處何處何不禪當解當前義無處不安然
天上天下處皆是自心禪本心若無相處處自在天
無住自在相自在樂無窮誓願速出院生死從何來
隨緣心不變不變性隨緣諸病諸業造無業病亦無
『續』住院四十日回寺病亦安當知諸緣幻不住亦不遷
淋浴感
一時作偈坐院床來男與女笑中揚
所喜真心無染住此偈留於未來參
色身清潔非清潔慧性清潔真清潔
無見潔與不潔相無名無字最清潔
若言潔與不潔相非非非非證菩提
須菩提⊙發阿耨多羅三藐三菩提心者⊙於一切法⊙應如是知⊙如是見⊙如是信解⊙不生法相⊙須菩提⊙所言法相者⊙如來說⊙即非法相⊙是名法相⊙
注
1、須菩提⊙自心自問自性意2、發阿耨多羅三藐三菩提心者⊙凡發菩提心之人3、於一切法⊙是世、出世間、有無萬行之法4、應如是知⊙應知諸法、非空非色、亦非有無5、如是見⊙當見無見相、法無法執6、如是信解⊙信生死即是菩提、解生死中、有大涅槃7、不生法相⊙未生法相時、法法真常8、須菩提⊙無相無執、即名菩提9、所言法相者⊙真法無相、亦無言說10、如來說、即非法相⊙真心向本性、說一切法、亦無一切法相11、是名法相⊙如智渡識、度已即無無
解
如來常喚須菩提者、幾番驅妄邪、如是見真諦。發阿耨多羅三藐三菩提心者、以譬喻解、而明其意。比如以鋼鐵錠、投入大冶火爐之中、加以炭火人工。用百鍊千捶之功夫、製成利刃、復以琢磨、而成金剛之寶器、行者持此寶器。斬戀截愛、斷情割欲、殺盡天上人間、一切諸相、復用金剛之真心、削妄山、平色海、滅心相、得真如、證覺性、如是行、如是住、如是坐、如是臥、其名為、得菩提。亦無所得相。復釋其義雲。比如以鋼鐵錠。比如以、譬喻也、鋼喻真心、鐵比本性、錠喻堅固妄識相也。所謂本甲、從無始至今、自執妄識相、自蔽於本心、所以真心不能明、而本性弗可見也。投入大冶、火爐之中者、投入者、妄識偏於何類、符合何類、即投入、於何類、而生之。所謂劫始至終、亦弗能、更其自識、自投其類之相。大冶者、即大千三界、自心自造也、火爐之中者、法華言者、三界猶如火宅。火宅者、諸煩惱相也。煩惱相能、自作自受其類。倘無諸相時、即轉無明煩惱、為光明無上、正等正覺、到彼岸。加以炭火人工者、以智慧火、煉真心本性、成菩提。用無四相功夫、消滅一切、有相有執、諸見聞思。所謂轉三惑成三昧、轉殺盜淫為戒定慧。用百鍊千捶之功夫、即百逆不驚、千差不變。其意真心如如、本性湛湛、而妙識、猶如山王、即五陰八風無所動搖。功夫者、行者修持功夫也。製成利刃者、以無為功、製成無相之利刃。復以琢磨、而成金剛之寶器。即見聞二惑已盡、復斷粗細二思之相也。行者持此寶器者、某甲、以金剛之妙慧。斬戀截愛、斷情割欲。用無四相之利刃、來一斬一、來雙斬雙、斬盡殺絕、寸絲無掛、亦無斬盡殺絕相。殺盡天上人間、一切諸相、心無殺盡斬絕相、亦無想、即名為殺盡一切相。復用金剛之真心、無相無得、名為真心。削妄山、無貢高、平色海、無陰謀。滅心相、無生其心。得真如、無得真如相。然而真如亦非無。證覺性、無所不知、無所不覺。亦無知覺相。如是行、如是住、如是坐、如是臥、在如是中、無有不是、本來面目、不徹不覺之處。其名為得、阿耨多羅三藐三菩提者、亦無所得、阿耨多羅三藐三菩提相。於一切法、於世出世之法、與有為無為、及諸法塵相、以及一舉一動、行止之間、甚至諸塵影類、皆名為、於一切法。應如是知、應了了知、分明知、亦無了了分明相。如是見者、亦如是。若六根見六塵、於諸識中、無分別心、無染住相。於五蘊中、不住亦不遷。如是信解。當信本覺慧命與諸如來、無二無別。若以諸識相、分別人我是非、即墮入於三世九類之中矣。應當無識別相、無人我是非之執、即為證菩提。不生法相者、不生如是知相、不生如是見相、不生如是識別相、不生一切有無相、於不生相中、真心如如、本性湛湛、於一切法、如長河水、流而不住、亦無流住相、是名不生法相。須菩提者、反覆示其意。所言法相者、佛說三藏十二部、有三乘無四相、有無諸法相。如來說、即非法相者、以法身義、凡是有相、有執之法、皆是虛妄。所謂虛妄之症、必用虛妄之藥、是故以妄治妄、妄心即滅。所以無妄真心、不需服藥。所謂如來說、即非法相。是名法相者、法相不真亦不假。喻到彼岸之舟、未到不可舍、已到不可不捨。是故是名法相者。