主講:釋慧祥
日期:2006年07月30日
講別:第四十講
請大家合掌。
三稱:「南無本師釋迦牟尼佛!」
並稱念:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」
並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。
三稱:「皈依十方三世一切佛!」
三稱:「皈依十方三世一切法!」
三稱:「皈依十方三世一切僧!」
好!請放掌。
眾佛友!上次通過說明三千大千世界,及福報是會用完的,來說明修福無厭的觀念。現在接著說明《金剛經》的經文。
【經文】「須菩提!於意云何,佛可以具足色身見不?」
【釋經】佛陀問:「須菩提!您認為如何呢?可以以色身具足與否,來判斷這個人是不是佛呢?」
【經文】「不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說,具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」
【釋經】須菩提回答說:「不可以的,世尊!不應該以具足色身與否,來判斷這個人是不是如來。為什麼呢?因為,如來曾說過,所謂的具足色身,就是可以具足色身,而又能不具足色身,所以才能稱為具足色身。」
【經文】「須菩提!於意云何,如來可以具足諸相見不?」
【釋經】佛陀又問:「須菩提!您認為如何呢?可以用具足三十二相的標準,來作為判定此人是如來嗎?」
【經文】「不也。世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」
【釋經】須菩提回答說:「不可以的,世尊!不應該以具足三十二相作為標準,來判定此人是如來。為什麼呢?如來曾說過,所謂諸相具足,是能具足一切相,又同時能不具足一切相,這時才能稱為諸相具足。」
【經文】「須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念。何以故?若人言:如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」
【釋經】佛陀開示說:「須菩提!您不要認為如來會作這樣的念頭:我應該有所說法。請您不要如此起念。為什麼呢?如果有人說:如來有所說法。這個人就是在誹謗佛陀。不能正確理解我所說法的意思。須菩提!真正懂得說法者,知道沒有任何一個法,是因為『說\』而展現的,因此,這個人才有資格說法。」
【經文】爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」
【釋經】這時,長老須菩提請問佛陀說:「世尊!是否有眾生在未來世時,聽聞了這樣的法後,能生起信心的呢?」
【經文】佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」
【釋經】佛陀回答說:「須菩提!這些有機會聽聞佛法者,不能說他們一定是眾生,也不能說他們不是眾生。為什麼呢?須菩提!有的眾生被稱為眾生,其實如來說這些眾生,並不是一定永遠是眾生,所以假名為眾生。」
【說明】一、首先來說明,什麼叫「具足色身」。
如《摩訶般若波羅蜜經》記載:「我若不修忍辱,則當諸根毀壞,色不具足,不能得菩薩具足色身。」(CBETA,T08,no.223,p.282,b16~18)。
從此經文的說明中就知道,所謂「不具足色身」就是「諸根毀壞,色不具足。」可以得知,「具足色身,就是色身諸根完好,無不具足」。用白話來說,就是:身體沒有任何的殘疾。
我們應當知道,轉輪聖王,行十善,就能感得色身諸根完好無缺,也沒有病苦。更何況佛陀,行一切善,豈會生病?豈會諸相不具足?如《十住毗婆沙論》雲:「又轉輪聖王有四如意德。一者,色貌端嚴,於四天下第一無比。二,無病痛。三,人民深愛。四,壽命長遠,教誨眾生以十善業。」(CBETA,T26,no.1521,p.121,c25~28)。
但是,為什麼我們從很多經典中,又看到釋迦牟尼佛,有生病的記載呢?其實,那是佛陀的「化身」示現,而非「法身」與「報身」。因為佛陀的「法身」及「報身」是不會生病的。又佛陀的「法身」與「報身」是不會入涅槃的。
會示現入涅槃的,一定是佛的化身。
何以知之呢?如《大乘理趣六波羅蜜多經》載佛言:「為佛應身(報身)剎那遷變,化身佛者疾入涅槃,功德法身湛然常住,以是歸依清淨法身。」又從這經文可以知道,佛陀的法身是湛然常住的。
但是,又如何得知,佛陀的應身(報身)不是永遠常住,只會遷變,不會入涅槃的呢?如《妙法蓮華經》載佛說:「諸善男子,我本行菩薩道,所成壽命,今猶未盡,復倍上數,然今非實滅度,而便唱言,當取滅度。如來以是方便,教化眾生。所以者何?若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想、妄見網中。若見如來,常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生難遭之想,恭敬之心。是故如來,以方便說。」
這裡所說「我本行菩薩道,所成壽命。」就是指「佛陀的應身(報身)」。為什麼呢?因為「佛陀的法身」,本來就是永恆常住的,是不假修證的。修行是為了成就報身圓滿。
「佛陀的化身」,是會依度眾因緣開顯而入涅槃的。行菩薩道所修出來的壽命,則是指「業報身(或稱報應身,或稱報身,或稱應身)」。
因此,我們應當知道,釋迦牟尼佛不曾入滅。會有示現入滅或生病的釋迦牟尼佛,都只是佛陀的化身示現,非真入滅,非真生病。那麼,這是否有經文可以證明呢?
有!如《維摩詰所說經》中記載有段故事,「阿難白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳。我即持缽,詣大婆羅門家門下立。時,維摩詰來謂我言:『唯,阿難!何為晨朝持缽住此?』我言:『居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此。』維摩詰言:『止!止!阿難!莫作是語。如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾?當有何惱?默往,阿難!勿謗如來,莫使異人聞此粗言,無令大威德諸天,及他方淨土諸來菩薩,得聞斯語。阿難!轉輪聖王以少福故,尚得無病,豈況如來無量福會普勝者哉?行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道梵志,若聞此語,當作是念:『何名為師,自疾不能救而能救諸疾。』仁可密速去,勿使人聞。當知,阿難!諸如來身即是法身,非思欲身。佛為世尊,過於三界。佛身無漏,諸漏已盡。佛身無為,不墮諸數。如此之身當有何疾?當有何惱?時,我,世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶?即聞空中聲曰:『阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現行斯法度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿慚。』」
從《維摩經》的經文就可以知道,釋迦佛本來就不會有疾病,只是為度脫五濁惡世的眾生,所以示現。既然如此,我們就可以知道,不可以說如來,一定要「具足色身」,或一定「不能具足色身」。因此,我才將經文「如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」,理解為:「因為如來曾說過:所謂的具足色身,就是可以具足色身,而又能不具足色身,所以才能稱為具足色身。」
二、接著來說明什麼叫「具足諸相見」。
如《阿差末菩薩經》「佛言:善哉!天王懷慈,五濁之世,甚難開化,當分三乘,開化誘進,然後能入無上大道。此梵天,福不可稱限,其興佛寺功德亦然,積無量度。因此,功勳具足,諸相三十有二,奉行若干眾善之本,由是周滿八十種好。」
從此經文得知,所謂「具足諸相」,是指「具足三十二相」。而有關這個問題,其實《金剛經》前面的經文中已說明過了。如《金剛般若波羅蜜經》:「須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?不也,世尊!不可以三十二相得見如來。」請眾佛友,再回頭去參考之前的說明。
三、再來說明,為什麼「說法者無法可說,是名說法。」呢?
原因有很多。
第一、沒有任何一法,是因為說法者說了法之後,就能創造出來的。例如:當說法者說「杯子」時,這杯子並不是因為說法者說了之後,才創造出來的。
又例如:當說法者說「餓了要吃東西才會飽」時,如果有人肚子餓,也不會因為說法者說了這個法,不用吃東西,肚子就飽了。這個肚子餓的人,還是得自己去吃東西才能飽。
再例如,當有人說:「您不會中文打字,沒關係,您不用練習,我代替您練習,等我練習好了,您也就會打字了。」當這個人如此說,也如此做,而對方也不可能沒練習就會中文打字了。
第二、說法者,當說「如如不動」的法,而不是說那些「有為法」。聞法者,就算對方教了方法,自己還是得去練習。可見,說法者教了方法,不表示聞法者就得了法。
說法者,當說「如如不動」的法。而不是說那些「有為法」。如《金剛般若波羅蜜經》:「云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」這句經文,是屬後面的經文,我們還沒有討論到。但是,我可以先在此說明。
「云何為人演說?」:要如何為人演說佛法呢?
「不取於相,如如不動」:我們不說明那些有為變化的現象,而是要說明那些不會隨有為現象變化,一直都是如如不動的法。為什麼呢?因為,一切有為變化的法,就像夢、幻、水泡、影子、朝露、閃電。如果我們說這些法,眾生將無法依靠它來修證無上菩提。
所以我們當如此來觀察。有關這個,當依「如如不動」的法來修證的觀念,在《楞嚴經》中也有說過。
《首楞嚴經》:「若於因地,以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處。」還有,佛說:「阿難!汝今欲令見聞覺知,遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺得元明覺,無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。」
因此,說法者所開示的「如如不動」的法,也就是那「不生不滅」的法,其實本來就存在,不是被說出來的。
如《雜阿含經》:「法者,非我所作,亦非餘人作。然彼如來出世及未出世,法界常住。彼如來自覺此法,成等正覺,為諸眾生分別演說,開發顯示。」
因此可知,佛陀所說之法,其實是本來常住的,不論如來出世及未出世,這個法都是「法界常住」的。因此才說,如果說如來有所說法,那是在誹謗佛陀。
眾佛友!我們當訓練自己,在說法時,一定要說那「如如不動」的法,而不要說一些「有為法」。因為,當我們所說的法,是屬於那些「有為法」,連自己尚且都不能依靠這些法來成就無上正覺,更何況將這些有為法用來教導眾生?一旦有為之法改變了,眾生將無所適從。因此,眾佛友,當時時去覺照那「如如不動」、「本不生滅」的法!
好了!下課!祝大家健康、平安、吉祥、快樂、進步,早日自覺本自解脫,本具佛性。
(注:已經慧祥法師初次校正。)