華嚴經經首第二十四卷
海雲繼夢和上
我們今天再看經文第十頁第一行：「能隨方便入於一地，而以一切願海所持恆與智俱。」我們先看這一段。
前面我們跟各位談到怎麼進入這個佛境界的方法，那個很殊勝，所以大家現在就好像都擠到門口來開始要進入佛境界了：「這麼好啊，入法界這裡頭多殊勝啊!」那我們就要回過頭來看，你的第一步在哪裡?這個是一定的標準——第一步，你第一步錯了，你後面全錯。第一步在哪裡?第一步在心態，你的心態，你現在學佛的心態怎麼樣?
我們看到很多同修到道場來：「我要發心，發心煮飯。」煮飯就站在那邊，然後在等，在看。人家說：「你怎麼不煮?」「我怎麼煮?你們都沒準備好，我要怎麼煮?我現在也不講了。」這個不是發心煮飯，他在等什麼，等你把米洗好把它放在電飯鍋裡面，「我要煮飯」就是按下去我就煮了。像這一種發心，你就看到他的心態是什麼。你要煮飯你就投入，這裡沒什麼，我辦什麼;要什麼，我做什麼……你要做什麼，你從基礎來嘛。你認為要煮飯把電飯鍋一按就好了，那哪叫煮飯，那叫按電飯鍋，那不叫煮飯。
你現在想要進入佛境界，那你要有進入佛境界的正確心態。那心態是什麼?從基礎來要怎麼來?你不要去找什麼，從你現在開始，現在我要做什麼就開始去做。凡是在這個時候有等的這種情況，不管你等誰，那個叫爛招式。這裡面沒有訣竅，你別以為「我等到時間來，我一下子就完成了」，沒有那個，你一定要自己從你自己本身開始去找，這個叫摸索。誰都想成佛，誰都想金光燦爛，常光無限，放光無量，恆以一法而攝多法，誰不想啊?但問題是你要達到這樣的目標，你現在要怎麼下手?當你還想要問「我應該從哪裡下手?」表示你還沒準備好，當你準備好，你就知道怎麼下手了。
很多同修，我們這裡也很多，好多人來參學，美其名叫參學，有在用功嗎，那叫看熱鬧。我們歡迎各位來，我是假設你在那邊學的很好，那麼來這裡吸取更多的養份，應該是這樣嘛。你不是，來聽一聽：「師父，你講的不錯。」你欠揍，對不對，我講的不錯要你講?我講的好不好我很清楚，但是問題是在你自己，你是來幹什麼的，這個才是重點;你聽了這些對你有沒有幫助，這個才重要。
所以我們在這裡告訴你的，你不是來吸收知識的，我是要你架構那一套入法界的方程式，你可能都沒聽過，「我只要往生極樂世界就好了，入法界是什麼東西啊?」入法界要幹什麼你都搞不清楚，你跑到華嚴道場來，就未免有點太那個了。對不對?路邊攤三塊錢一碗就吃得飽了，來這裡給你吃三千的還免費的，你說吃那麼多要幹什麼，那就白費了。不是，這裡給你完整的佛法，不是給你一個單一的螺絲而已，那你就要去架構那一套，你未來法身慧命成就的模式。
所以我們會跟你講最高的境界，但是不忘記你最基礎的那一步。你進入佛門的基本心態是什麼?這是我們一再要反問的，不是要你答覆我，沒用，是你自己要向你自己負責。我為什麼進佛門?我今天來到這個地方，我是要來幹什麼的?這裡既然是完全開放，那麼你來有沒有取到你所要的?或者是這裡的特色你有掌握到。你不要到這裡來問是非:「那個人在這裡是幹什麼的?他的地位是什麼?他跟和上的關係是什麼?」你要做媒人嗎?問那麼多幹嘛，戶口調查?你是情報員，還是國安局?聽說最近有很多神射手都在那邊瞄準，你被瞄準了嗎，不然你緊張什麼?你是來學佛的，你是來求開悟的，你是來求了生死的，要入法界的，你堂堂正正的一條路不走，你問這個問那個幹嘛?沒女朋友想交女朋友?那要到婚友中心去，不是到道場來，搞錯方向了。所以你到這裡來要知道：「我在找一個法界的入門，叫法門，那個是什麼?我要找到那個啊。」
所以這個地方我們一再跟各位講，最高的法界境界怎麼進去也跟各位交代了，現在要的就要回過頭來——樓梯的第一階怎麼踩上去?第一個告訴各位了——心態。你為何學佛?為何進佛門?「聽說進佛門可以更漂亮一點，就不要去SPA，不要洗三溫暖。」這個是很枝末的副作用，學佛以後會更美沒錯，為什麼會更美，因為你有慈悲心所以就更美，因為你有智慧所以就更美。你要怎麼樣長養慈悲心，怎麼樣增長智慧，這個是你的目的，你不要為了美容來的，這裡不開美容院，這裡是在美化你的心靈，不是美化你的臉龐，這裡不是醫學院美容系，你別搞錯了。讓我們的心靈充實起來，淨化我們的心靈你自然就美了，那份氣質、那份美感、那份品味，那是最基礎的。你先把這種基本態度弄好。
心態剛開始進來可能弄錯，不要緊。「我就後有追兵，前面是懸崖，我只好躲到廟裡來，阿彌陀佛。」不要緊，你就躲進來吧，進來以後你要弄清楚。你假如「不，給我躲過了以後我就要回去」，那就回去也不要緊，世間人尋求避風港，道場都有這種功能，這個不造業，你要記得這個不造業。我在不得已時候進佛門來，那得佛門的救濟結束以後我再回社會上去好好地奮鬥，這是正常的。那你認為說，佛門竟然可以這樣，也不必工作就有飯吃，冬天還可以加糧、加衣服，夏天還有冷氣吹，那你弄錯了，那你就叫做越濟人，超越被救濟的人，當這個心念一起，你就下地獄了，就地獄因就成了。
所以當你進來以後雖然是這樣的狀況，那麼看了人家在修行，那你就開始要調整自己，我能不能修?假如可以，那我就留下來修;假如不行，不要緊，再回社會去，因緣成熟再回來。當年秦始皇他為什麼有這個果報，他也是逃難逃到廟裡去，看著和尚們都在那邊精進，他說：「你們都在幹什麼?」「噢，這樣叫修行啊。」他就發了一個菩提心：「我可以不可以?」那個和尚說：「可以。」「我只要修一天就好。」「那可以。」他就那時候受了一天的八關齋戒，過出家人的生活，就以這個因緣他就當轉輪聖王了。這不是很好嗎?但是你不能夠說我賴著廟好吃飯，那你就搞錯了，這個就不好了。
好了，當你這樣開始調整以後，你一定要回復到正常的地方來，就像剛才講的，怎麼充實你的心靈，讓我們人在這個世間活的有價值、有意義，怎麼活著才精彩。那個真實的部分，當你開始追求這個狀況的時候，你就會由淺入深逐漸來。但是有很多人不是，我們這樣講你就是聽不懂，怎麼聽不懂，現在我講你當然聽懂。「某某醫師會催眠術，哇!好厲害!」然後這裡就少了好幾個。那個叫為魔所攝，被俘虜了。為什麼?你又貪，貪什麼，急功近利。他有效啊，有效我們不會。那是邪魔外道，知見不正確。所以你不要看那個誰怎樣誰怎樣，告訴你，沒怎樣啦，怎樣的是你的心。這種境界現前是在考驗你，魔境現前你能動不能動。我們講羅剎、夜叉、諸魔所不能動，你為什麼動了，這就是你在佛門中的知見沒有穩固。講我是講了，聽你也聽了，人家一慫恿你就垮了，這就是關鍵。我們不想講太多這一類的，避免興謗，我們自己在毀謗人家。但是你自己要感覺得到，這個才能夠叫菩提心堅固。堅固以後你就會去摸索，一步一步來，按照技術面、工程面。我們一再跟你講，你從最基礎的來。打坐有嗎?修密法的同修我們跟你講，梵唄你能嗎?你今天的梵唄有沒有比昨天好?你要是說：「我昨天這樣也不錯，今天也一樣。」那叫廢物，不能進步，你隨時要要求我這一節一定要比上一節進步。你要不能有這種理念的話，不叫行者，你無法精進，你在混日子。你把修行當外面上班一樣，每天八點打卡、九點打卡，晚上五點打卡，朝九晚五，就這樣我打了三十次，薪水一個月拿來，不然就告你，不然下個月就罷工，那是世間法。
現在不是，你自己要鞭策自己，因為你要背閻羅王，你不要被他所俘虜，你要按照因果的標準創造良好的結果。你要怎麼樣種下良好的因——出離的因、成就的因，你要朝這邊走。你的功夫有嗎?技術面第一步怎麼做，第二步怎麼做?第一步有沒有做好?不要以為你會了，一再地反省檢討，我這一步這樣對嗎?老參還要再問，我都一樣，我們第一步對嗎?到哪一天你可以不問，那是你入法界以後。那就是你這輩子有沒有盡形壽，在進行你那一份你所發的願——大菩薩願、大菩提願;每天有沒有這樣的歸零功課在做。歸零功課就可以證明說你是對三寶具足信心，因為你都會歸零嘛。每天都回到三寶面前來，不管順境與佛共享，或者逆境一再懺悔，這是最簡單的一個行法。
因為在你堅持盡形壽要進行這一個菩提願的時候，那多少的挫折、逆境，你那脆弱的心靈禁不起這種考驗，哭哭啼啼，但是不向任何人抱怨，你要抱怨跟佛抱怨，佛永遠笑臉著說：「孩子別哭啊!再拜啊!」哭一次就再拜一百零八拜。當你這三件事做了，你就會知道你怎麼樣超越。不是你知道，是你做了。我們在做的同時還要再檢討，我這樣懺悔有效嗎?那不管，我懺悔了，我相信三寶，棉被一攤就睡著了，不會做夢的，絕不做夢。你不拜懺你一定做夢，天天都有奇奇怪怪的夢。天天懺悔，天天懺悔，一有順境，人家說：「你幹得真好，你不得了。」那就是順境，這份榮耀回向給三寶，跟佛說：「我們有位弟子某某人他多喜悅，他已經得到您的慈光加被，所以他心悅誠服，他今天的分享我向您報告。」所以一百零八拜，再拜。你會說：「我真倒霉，學佛一直拜。」修行就是這樣。拜完以後，「我這樣做對嗎?當然對，不過要怎麼樣證明對，我還沒找到答案，我明天會再繼續努力。」兩腳一伸棉被一拉又睡著了。明天你會高興的笑醒，高興什麼不知道，這個就是行者啊。
不要跟人家開口閉口佛里佛氣：「我們華嚴是講入法界的，成就法身的，我們師父說全法身一法界。」光是撿我的口水在那邊溜，會臭酸，那個沒用。你光是背我的知識語言，那你不能成就的，你只有這樣去做。做了以後，你還帶著一點疑情，帶疑情是讓你的生命活起來，讓你進了法界以後你會真正的精進，很快到達止於至善，而且是一個燦爛的、芬芳的永恆的生命。他的殊勝是在這裡，不是要你背一堆語言文字，那沒有用。你把我講的通通背下來，你也不得成就;你把佛陀三藏十二部通通背下來，照樣生死輪迴。不是說你背的多就好，不是。所以我們叫做修行，不是修背，你要修行你才會成佛，不一樣。所以不是你背的多讀的多，不是，是你如何行，行的正確，行的完整。行有一套模式，從你心靈發起的，所以我們叫做心靈方程式，關鍵是在這裡，所以這個基礎你一定要弄好。
那麼剛才所講的這個部分，事實上它包括兩個，一個是技術面、一個是工程面。自己在進行歸零功課的時候那是技術面，但是你在生活中所遭遇的那一些——人家對你的誤會、誣賴、毀謗或者使你內心傷心，意志消沉，這個就是工程面了，看你能不能夠突破了，要不然經常你就會被魔所攝持，經常會有這種情況。那要怎麼樣穩固你這部分呢?多誦經。兩部經，最簡單的，第一個是三品中的《淨行品》，你要是初學的話，第二部要增加你大福報的話就《賢首品》。一般同修們我們都叫你讀誦《華嚴三品》，那是華嚴經行法中的三個階段，叫做華嚴三品。你有時間那最好，沒時間你最少《淨行品》或者《賢首品》，要經常讀誦，免得心被外塵境界所誘惑，而使自己墮落，被魔所攝持，那個時候你就會以邪知見來替代你的正知見，那你就完了。
所以我們修行中一再要求三個東西，一個是知見，第一個，知見正那你才能下功夫，有了功夫那就看你的行願，這是三個。這一般在看的，知見正、行願深廣、功夫要紮實。那我們最重要跟各位談的，推動這三個東西就是要疑情。疑情是經常的檢點自己:我這樣做對嗎?這個進行了以後真的能兌現嗎?我真的能夠找到生命的故鄉嗎?這樣做下去人生真精彩嗎?真的有意義嗎?這個東西會一再浮現，這個你才有辦法把你推上路。
當你這些，一般來講這些通通叫資糧道，具足以後你就上道了。工程面你會一直放下，意識流、概念包一個一個放下，不過、可是、但是、還有，很多很多，通通放了。當你發現到最後——這樣對嗎?戒律不是這樣說嗎?學佛不是要這樣嗎?這個叫染識，你的中心價值觀開始在干擾你了，但是你已經把所有的噪聲放下了，剩下最後一關，這一關過了就到淨識，到了淨識修行就可以開始了。
一般人剛到淨識的時候還無法起修，因為那個時候你會感覺人生這樣真美好，因為那是已經到舒服禪的境界，雖然技術面你都沒有啟動，也會到舒服禪，那麼你技術面一啟動的時候，舒服禪很快就過了，很快就會過。那你假如工程面沒有到淨識，只有技術面，那你會被技術面的舒服禪所迷惑。那就在粗住跟細住那個過程里，粗住跟細住是產生舒服禪，尤其是到欲界定的時候，舒服禪最高興、最舒服啦，那一般人在講修學的時候死在這個地方。有很多人看起來像入禪定，他不是禪定，他是類初禪，類似初禪的舒服禪。這種類似初禪的舒服禪那是很痲煩的，因為那個時候跟你講你都不相信，因為你很舒服而且境界也很清楚。
(看開悟之路圖)這個地方舒服禪，技術面你開始動的時候到欲界定(禪坐—粗住—細住—欲界定)。從欲界定開始修行，有一種定叫未到定，不是真的定，好像是定，到未到定。未到定再來的你身心會有變化，叫八觸十功德，我們簡稱觸功德，這是第二個階段，這是真的開始在修行了。但這個地方不是修行，舒服禪不叫修行，只是調整很粗的身心而已，調身調氣那個時候。
那麼到這個地方是調心的時候，觸功德這裡是調心——當你身心放下，身、心放下的時候呢，你平常的緊張，那個緊張就是你用大腦，你只要用腦筋去思考事情，那你身體哪裡緊張你就不知道了，那個經常用的你的思維模式，你用大腦的思維模式會使你的身心開始受傷，它會在哪個地方拉緊，你不知道。肝病怎麼來的?是你的思維，每次思維就把肝捏一下捏一下，本來水汪汪的肝被你捏到變豆乾所以叫肝，豆乾就是這樣來的。有的是胃潰瘍，對不對?有的會造成糖尿病，都是因為你的思維造成那種現象，因為經常刺激那個器官，所以有那種情形，有的會心臟病，有沒有?你不知道，但是你修行到這個地方(觸功德)，把這個身心放鬆以後呢，那個地方就開始恢復正常。恢復正常的時候，身心就起變化，那個叫好轉現象，開始有好轉的情況了。
那麼這個地方(觸功德)什麼時候才會好，你不用在意，你只要注意我們的基本：數息，放輕鬆，然後息出息入清清楚楚，你注意你的風門，置心一處，就這三個條件，到這三個條件完成，到觸功德到置心一處是第一個階段。第二個階段是參禪金三角：置心一處、放輕鬆、息出息入清清楚楚，這三個要件弄好以後是第二個階段，完成以後我們開始看念頭。這就是華嚴禪的特色。那麼其它的是共外道禪：四禪、八定、九次第定。橫出三界呢，我們就不是四禪八定了，來到這個地方(置心一處)就橫出了。有沒有?師父真的要指導你的是在這個地方。當你到這裡來，是師父要忙的，師父跟你講說，你只要開始修行，有事你找我，你放心，保證你出三界，入法界，關鍵是在這裡了，關鍵是在這地方。
禪不可說，很抱歉，我們通通說了，你可能會用斜著眼睛的角度來看：「真的嗎?禪都不可說你還說。」我師父跟我說：「那密法是秘密的，怎麼說，說了就不密了。」對不起，修行通通要說，你不要不會說就說不可說，你說「不會說、不會說」，你不要說「不可說、不可說」，搞清楚。我們在該講的地方都跟你講了，不可說的是——你的心靈方程式我不可能跟你說，你知道嗎?但是架構心靈方程式所要的參數跟變數，我們就通通跟你說了。你到底是什麼個東西，你的方程式只有你自己才知道。那個係數那個常數不可能是零的，最小要一，那幾個你不可能沒有。你說「我就修慧就好」——有人主張：我慧解脫就好，為什麼一定要身解脫?對不起，身解脫你都不修就是零，零是不可能，定慧要等持，你哪有隻慧不定的?你說：「我只修定就好，人家慧能也定，廣欽老和尚也定。」他書一個字都不會，你最好是跟他一樣，誰叫你讀到大學畢業?你不可能只定不慧的，所以定慧等持，所以我們跟你講的是這個部分，技術面是這樣。
我不跟各位講說你是往這邊(四禪八定)或這邊(四果橫出三界)，都不是，是舒服禪你都過不了，那你別講了。你之所以沒有辦法接受這種東西，那告訴你只有兩個現象，第一個你在工程面你是活在意識流里，你對佛法根本就是零分，因為你除了佛里佛氣的那些意識流噪聲一堆以外，你跟佛陀根本無關，你死後跟三寶也毫無關係呀。因為你腦袋裡頭生命裡頭沒有一點三寶的東西，你只是現在記憶的那雜質裡頭有很多的這些三寶的名相而已，那死後腦筋一腐化你什麼都沒了。你要把那些東西轉化成你的生命因素，它才能夠在你臨命終時一剎那際，常在其前導引其人往生極樂世界嘛。對不對?那你要講那個東西呀，那個就是你的生命因素。
所以我們現在在修行要把它變成你的生命因素，那兩個條件一定要有：第一個先把意識流概念包給丟掉，把這些東西回歸到淨識這個地方，這個工程面你一定要做到這裡;第二個就是技術面你一定要到置心一處，不管怎樣有沒有隻要你能夠透過觸功德，但是你就是不能停在舒服禪。現在社會上那些會催眠術的都在舒服禪裡面，你看看你去跟那催眠術的要學舒服禪幹嗎?全部是邪知見，更不要講邪定聚了。你到了觸功德以後要到置心一處的時候我們才講邪定，正定跟邪定的問題，你在舒服禪這邊只有邪知見跟正知見的問題。這兩個關卡要能夠通過，沒有成功不要緊。你光是這兩個條件，一個到淨識，一個到觸功德這個地方，你保持正知見跟正定，絕對往生極樂世界，而且上品上生。你到了極樂世界不是在大如車輪的蓮花上化生，而是在岸上，這個時候只能站在岸上。你假如是經過這個部分(淨識—生命觀境—法身境)過來入法身了，到極樂世界那就有華蓋，有須彌座。知道嗎，那是不一樣的。所以看你修行，你認為說我們學佛就是我只要念佛念到一心不亂，你已經邪知見又邪定了，你怎麼會一心不亂，都是你自己講的。知道嗎，修行不是自己想的，想當然爾，不是語言文字這樣講，不是，因為你要懂得他實際上裡面進行的工程。
好，當你走過這一段，我們講了，這個我們都跟各位分得很清楚了，即使在極樂世界，因為那些人從來不把在佛門中的修行整個的狀況講清楚，你只能夠窩著一個小角落往生極樂世界，所以你的概念里，你的意識形態里，只有在蓮花大如車輪上出生，七寶池八功德水中的那種白色白光、青色青光那種蓮花上生。可是你不知道那蓮花為什麼，你出生的蓮花是紅色紅光還是白色白光，你知道嗎?我敢肯定沒人跟你講。你怎麼去呀?去了再講，他給我生白色就白色，綠色就綠色，對不對?要這個時代去生在綠色里還不錯，你生在藍色的那你就倒霉，因為你根本無知，其實你生到哪個地方——岸上、池裡，你都可以很清楚，只是因為你接受的佛法沒有談到這些。
好，我們現在跟各位談的就是，基礎面你一定要具足。這些看起來很不起眼，但是就一個行者來講，這裡一定要下很多功夫。我警告各位，與其花十年時間參學一百個道場，不如在一個道場把這個功夫打十年。你自己去想想看，這個時代福報大，交通方便，各道場都在做廣告，所以你花十年的時間找一百個道場不難，你賣掉兩棟房子你也可以去，你可以做的到，但是告訴你，回來以後，你一腦子的噪聲、毒草跟毒藥，完全沒用。你假如在這十年當中在一個道場，好好的把這個功夫花十年，我想你一定突破這個地方，而且你可以培養就算不到淨識也到染識，知道嗎?但是你要是跑十年一百個道場以後，你本來在概念包現在跑到意識流去了——噪聲。本來腦筋裡頭不學佛還一片乾淨，有的是世間的一些習氣而已，現在佛門中跑十年下來，為什麼變老油條——噪聲太多了，對你這樣的一個行人無意義，只有害處。所以我不是要你留在這裡，但是你不管在哪裡都一樣，這個技術面的功夫一定要克服，然後你要是有心克服技術面的問題，你的意識流應該會淨化，你的概念包應該會丟掉一些，然後留下來單一概念，那到這裡，你修行要成就就很快，你馬上就可以從這個地方(置心一處)轉入了。
要怎麼轉入?那就我們「生住異滅」上面住所講的部分，過了住以後，那你就進入到娑婆若海了。生、住、異、滅裡面的「生」，在這個「生」裡頭，講的就是本體心、本體性跟本體念。這個就是娑婆若海裡面生滅性相，這一個圖(生住異滅圖)你看不出來。我們說生命是永恆的，怎麼永恆?你都在娑婆若海里呀，這個時候心的本體起作用是性，它的相就是念。這個心本來是如如不動的，那麼有眾生的業所以它起了作用了;它一起了作用以後怎麼樣，它相就出來了;念是什麼?念著眾生，念著法界，慈悲、智慧一再地起作用，所以那種永恆的、燦爛的生命是在這個地方。
你們看這個(圖)沒什麼好看的，「父母未生之前本來面目」也不過很生硬的一句話。你得道了?你覓得本來面目，你擁有生命真相，是那麼的枯澀，那麼的冷漠?是這樣嗎?那個真相是多麼的燦爛，就在這個範圍里(生)，這個都是法身的範圍。你到達止於至善的時候更是這裡面的淨化。這個經文就是講這個範圍裡面。
我們一般人是活在這裡(滅=意識形態)，這個是意識流，這個是概念包(異)，染識，概念裡頭的染識，業識身、意識形態在這邊一大堆的，人家講都不聽都是你自己的，就在這裡(異、滅)呀。你不要看了，我把這裡畫的很清楚了，沒看過的人他還不屑呢：「語出何處啊?誰講的?生住異滅四個字對下面通通不對。」因為他沒看過。你沒看過人家就不能講，我們現在寫下來，一千年後就是眾人所引用的，你知道嗎?為什麼?關鍵就在你學佛的心態，當你心態不對你就搞不清楚了。這個就是你看看，真的修行在這個區塊里(住)，可是當你的心態還在這裡(滅)的時候，與這塊(住)根本無關，你來到這個地方(異)是概念是染識的時候，跟這裡(住)比較近了，所以你比較會接受。
所以我跟各位講，你要請法不要找我，我講你一定接受，沒有用，大師父二師父講給你聽，看你接受不接受，你就會「不過，但是，可是……」，因為你碰到我你也但不起來，但是你跟大師父二師父跟明樂師你就可是很多，還有爭辯。為什麼?因為你還在這邊(滅)，還在意識流里。只有在淨識，這個染識再過來，中心價值觀破了以後，在淨識這邊你才會單一概念。單一概念的人才有可能修行啊，不然不可能修行。因為單一概念是初果相，你進到這裡面是初果位開始，這裡一直到十信位，十信位過，初住位開始，生這邊是初住位開始法身大士啦。整個過程我們都跟各位交代很清楚，但是你要能夠做好，從基礎面一路走上來，要不然你沒辦法。好，你按照這種標準上來了完成了，前面的境界你才有可能做到。
這一句是在說明，這樣境界的一種隨宜套用的狀況。娑婆若海入了，娑婆若海是什麼樣子?入了娑婆若海沉下去不會死，還會呼吸，那你到海里當魚就好了。不是，他的生命這麼的可愛。可愛，知道嗎?不是一般的辭彙，這麼的美他才可愛。你不要以為成佛以後，每一尊都像這樣子，不是，他是生命是很美的、很燦爛的。這一句講這種美法，「能隨方便」，方便就是能隨緣，能夠隨緣，按種種方便隨緣，「入於一地而以一切願海所持」。他隨什麼緣，隨什麼方便?隨緣起法界的業力，隨這個緣他能夠入。那佛的境界，像這二十個大菩薩的境界裡，他菩薩的願力他也能入，雖然他在性起法界中菩薩不是十全十美，但他能入，這叫「入於一地」。
那有人會問：「那我們假如這一次分段生死結束以後，我們到了法界我是哪一位?」從初住到等覺都有可能，你是哪一位那要看你的用功，但是這一過去最少是初住位。那麼為什麼會是初住位呢?因為你是很不得已而過去的。但是我告訴你，有任何的勉強，內心有疙瘩、不暢快，有壓抑還在忍耐，那去不了。你知道嗎?會是初住位的是你這輩子發了願以後，開始在行這菩薩道，你有種種的業障而自己翻不過去，因為你這個技術上面有些狀況你搞不清楚。雖然也是照這三個原則做，但是經常病懨懨的，不發勇猛心不生病，發越勇猛的心病越重。有沒有這種人?這種人就是你原來業太重。什麼業我不知道，可能前輩子殺豬不夠還再殺牛，聽說這比較好賺。那像這種業力當然你就挫折很多，但是你要是一輩子真的這樣堅持下去，到你壽命終了的時候你還是往生，還是入法界去，他可貴就在這裡。
問題是當你逆境現前的時候，你不能接受那就沒辦法。真的是跟各位講，這種逆境現前而沒有辦法接受是沒辦法，因為逆境是你自己認為的。就像我們在跟人家講佛法一樣，你跟他講，他討厭的要死，他根本就不想聽，那就是逆境，逆境是他自己造成的。講佛法有什麼好逆境?對不對?你跟人家講佛法，同修們還高興的不得了，可是你跟你的父母講講看……為什麼這樣?是你自己心理造成的，人家跟你講正法你不能接受，這是一個很大的問題。跟你說這是業，這是智慧不夠，善根不足，你根本不以為然。有沒有?這個都是狀況。所以你只要這個三個很簡單的原則，一生做起來就不簡單了。而且這個前提之下是不能抱怨、不能勉強。大概三年，應該三年就可以轉得過去，太長了，五年就了不起了。過了以後你自然你自己就知道很清楚了。到了這個時候，你這一期命終以後，到了這個法界，就入法界了。
入法界以後，你的生命交流就很自在，「入於一地而以一切願海所持」，不管你到哪裡，你一切願海你的生命會全方位展開。你就不是一個生命因素成長了，所有的生命因素通通起來，而且「恆與智俱」，跟智慧是在一起的，不是盲目的。這個你要留意，而這個地方的智慧，你要記得絕對不是你的聰明才智問題，這智慧是生命的本能。你的生命自然的就會起作用，不是你用大腦，你用大腦去做什麼老是起副作用。「我就這樣子想，想說這樣，所以我這樣去做。」你做了以後結論不一樣，答案不一樣。為什麼?因為你用大腦他有副作用，因為你用大腦就用推理，推理是單一的，旁邊還有。你想這樣服務他，他有這樣的想法，他說我不要你服務，對不對?問題就在這裡呀。他為什麼不要你服務?也沒為什麼，只是不要你服務啊。
我記得有跟各位講過，在大學的時候上了公車，我是大學生，人家懷孕了，我就站起來讓她坐，她瞪你一眼。我說：「給你坐。」「我不要坐。」我說：「你懷孕了。」「你就會看我肚子。」我看到你懷孕位子讓你坐，她還說我就會看她肚子。我們看到人家懷孕不是看到肚子嗎，我就覺得很奇怪了，那要讓座也有罪呀?不是，因為你用大腦想「我是大學生，我應該讓座」，對不對?人家懷孕了，你怎麼知道?告訴你不要用大腦就對了，讓座就讓座嘛，你管她坐不坐，你根本就不必問她嘛，「你請坐」你就走了，你還看她幹嘛。你又要彬彬有禮又要Gentleman，結果碰到一個不是Ladies，她說我不是Ladies我是孕婦，你就有理講不清了。所以用大腦常常會有狀況，用生命就好，所以用生命就簡單了，人家來了，起來讓座就沒事了，你還問她幹嘛?你管她坐不坐，讓座是你的事，坐不坐是她的事，你要讓她坐她不坐，那時候就僵在那裡了，我到底要不要坐下去?對不對?
用生命是真美的，當然你不會用生命你不知道，但是你從這個地方走回來，你就會發現你的生命很美。從因地看怎麼用生命你不會，但是從果地看回來的話，用生命並不難。所以我們透過這個經文，我想從這樣兩方面互相鉤鎖，對各位應該在行法上有很大的幫助。好，我們休息一下等下再講