華嚴經淨行品講義第七卷
南亭法師
受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。二三願。
「受學戒時」是出家以後的事。受戒、學戒，必依三歸。歸依必定要佛、法、僧三者，揀別外道邪師、邪教及邪眾故。如基督、天主、回教之一神教。出家以前，可以受五戒、八戒，也有不受的。出家以後，先受沙彌、沙彌尼十戒。「受」者是領納於心的戒體。但受戒者的程度參差不齊，於受戒而後，必須接受戒師的教誨。然而我既接受戒法，我「當」發「願」，願一切「眾生」，皆「善學於戒，不作眾惡」。上句即作持，下句即止持。持者，持而不失。於善法我們應當拿起來做，於惡事就得全盤放下。偶一停頓，即為犯戒。清初，金陵大寶華山讀體律師有「止作二持」的一部書，我曾讀過。
受闍黎教，當願眾生，具足威儀，所行真實。二四願。
「受闍黎教」：羯摩、教授、依止、授經，皆是阿闍黎。闍黎者，譯言軌範師。接受闍黎的教誨，同時我要「當願眾生，具足威儀，所行真實」。「威」指行止端莊，「儀」指動作有序。儒家有禮儀三百，威儀三千。1佛家更有三千威儀，八萬細行。2這些都包括在戒條之內。「所行真實」者，所有行動皆要真實，「真實」，可以拿儒家「誠」字來解釋。古人所謂「有威可畏，有儀可敬」者此也。
受和尚教，當願眾生，入無生智，到無依處。二五願。
「和尚」：主持傳戒者，或一寺之主，或披剃師，皆謂之和尚。其位甚尊。和尚譯言力身。謂有三乘道力、五分法身。或梵文鄔波陀耶，此雲親教師，依之可以授戒。「入無生智」：諸法從緣而生，從緣而滅，本自不生，今亦不滅。此無生理也。今證此理，謂之無生智。「到無依處」者：諸法既從緣而生，則無實體性;無實體性，名為無依處，亦所證理也。
受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。二六願。
「受具足戒」。在沙彌尼十八歲時，要以二年時間，學習式叉摩那尼〈學法女〉戒。此戒有六法：染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。沙彌、沙彌尼滿了二十歲，得父母允許，可以進受者二百五十戒與三百五十戒，再進而受十重四十八輕之梵網菩薩戒。梵網戒為具足戒，前此者，皆為方便。當我受戒時，我「願」一切「眾生」，皆能如我「具諸方便，得最勝法」。「方便」者，比丘、比丘尼戒以前，皆為方便。菩薩戒是最勝法，以超越二乘，上階佛果也。第三、就坐禪觀時，有七願。
若入堂宇，當願眾生，升無上堂，安住不動。二七願。
「若入堂宇」：堂宇，禪室也。禪室有時名般若堂、大徹堂。我進入這一間屋宇來修學禪觀，我「願」意一切「眾生」，同時皆「升無上堂，安住不動」。無上堂，則心法之譬喻也。明心見性，是為無上堂。升無上堂已，則八風吹不動矣。
若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。二八願。
「床」為臥具，「座」為坐具。「敷」者，敷展，也就是鋪設平正。以此而「當願眾生開展敷揚一切善法」，俾得「見真實相」。「真實相」者，亦真如之心體也，禪宗則謂之開悟。
正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。二九願。
「正身端坐」時，「願」與一切「眾生，坐菩提座」者，開大智慧也。智慧之士知一切法如夢、如幻，故於諸法「無所」執「著」。
結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。三十願。
「跏趺」，有全跏，為兩足加於兩者;有半跏，為左右一足加於一方者。此坐禪之姿勢也。因坐禪而「當願眾生，善根堅固，得不動地」者：坐禪是用心地工夫的。我們能在心地上摸著邊緣，就可以了知有為諸法如幻、如化，于山崩海嘯、狼突豕奔，皆可以無動於衷。僧肇法師《肇論》上說：「旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。」3這就是「善根堅固，得不動地」。不動地非定指第八地也。以上二願為修定的方便〈待續〉。
【注】
1.《中庸》論聖人之道：「大哉聖人之道，洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。」
2.佛弟子持守日常威儀之作法。坐作進退有威德儀則，稱為威儀。比丘所應持守之二百五十戒，配以行住坐臥四威儀，合為一千戒，循轉三世〈一說三聚淨戒〉，即成三千威儀。再配以身口七支〈殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語〉、貪嗔痴三毒及等分等四種煩惱，共成八萬四千。諸經舉其大數，但稱八萬細行。
3.《肇論》卷一：「然則旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周，復何怪哉!」《肇論新疏》中釋：「連引四事，前三所遷之物，後一能遷之時，亦通於物，皆流動中至大者至速者，而雲常靜等皆不遷爾!旋嵐大風之名，此風起時偃妙高猶如腐草江河易見。野馬者，南華云：野馬塵埃也。或云：白駒游氣，亦運動中駛埃者。日月於晝夜中周四天下，此皆常靜不流不動，以妄見非真緣生相假，苟達兩虛萬物頓寂也。」